Krisis persekitaran pada dasarnya menjadi budaya, untuk mengatasi krisis dan kembali ke titik hubungan harmoni antara alam dan masyarakat, konsepsi baru diperlukan di mana nilai, ideologi, tradisi, pengetahuan ilmiah dan empirikal disatukan.
Untuk ini, kami mencadangkan indikator untuk digunakan dalam diagnosis budaya lingkungan masyarakat, berdasarkan prinsip-prinsip penelitian tindakan partisipatif.
Pengenalan
Ketika manusia muncul di planet ini dia benar-benar tunduk pada semua kekuatan lingkungan alam, tidak hanya di lingkungannya, tetapi juga dalam dirinya sendiri, karena dia tidak mengetahui undang-undang yang mengatur fungsi alam.
Jalan yang panjang bermula sejak saat manusia harus mendedikasikan sebahagian besar tenaganya untuk mendapatkan makanan yang diperlukan, dan melepaskan diri dari bahaya, hingga masa semasa di mana, untuk bertahan, dia harus mendedikasikan sebahagian tenaganya untuk mengurangkan dan membetulkan risiko yang menyebabkan kehadiran dan aktivitinya mengancam persekitaran semula jadi dan persekitaran yang diciptakannya sendiri.
Panglima kita, Fidel Castro Ruz, telah menyatakan: "Spesies biologi yang penting berisiko hilang kerana cepat dan progresif keadaan hidup semula jadi: manusia." (Castro; 1992).
Mengenai kemerosotan lingkungan, ia menunjukkan: “Perlu menunjukkan bahwa masyarakat pengguna pada dasarnya bertanggung jawab atas pemusnahan alam sekitar yang mengerikan. Mereka dilahirkan dari metropolis kolonial lama dan dari dasar kekaisaran yang, pada gilirannya, menimbulkan kemunduran dan kemiskinan yang hari ini menghabiskan sebahagian besar umat manusia. Mereka menggunakan dua pertiga logam dan tiga perempat tenaga yang dihasilkan di dunia. Mereka telah meracuni laut dan sungai, mereka telah mencemarkan udara, mereka telah melemahkan dan melubangi lapisan ozon, mereka telah memenuhi atmosfer dengan gas yang mengubah keadaan iklim dengan kesan bencana yang telah kita mulai menderita. " (Castro; 1992)
"Hutan hilang, gurun menyebar, berbilion tan tanah subur pergi ke laut setiap tahun. Banyak spesies pupus. Tekanan penduduk dan kemiskinan menyebabkan usaha putus asa untuk bertahan walaupun dengan mengorbankan alam. " (Castro; 1992).
Sejauh ini jelas apakah masalah persekitaran yang mempengaruhi perkembangan kehidupan di planet ini dan apa penyebabnya. Adakah perlu untuk memikirkan bagaimana mewujudkan keadaan semula jadi yang penting untuk kehidupan penuh di Bumi? Jawapannya mesti mendesak, perintah ekonomi baru diperlukan di peringkat global, mengagihkan kekayaan dan teknologi yang ada secara adil, jalan keluarnya adalah tidak menghalangi kemajuan negara-negara termiskin yang terletak di dunia paling maju, di mana mereka hidup berisiko kewujudan mereka sendiri dan persekitaran sekitar dalam konteks di mana mementingkan diri sendiri, ketidakadilan sosial dan kekurangan ekuiti mutlak berlaku.
Perlu ditegaskan bahawa objektif utama projek sosial yang telah dikembangkan di Cuba sejak kemenangan Revolusi, adalah untuk meningkatkan kualiti hidup manusia melalui kepuasan terpadu dari keperluan material dan sosialnya, dengan penekanan pada puncak tingkatnya pendidikan dan budaya dan memasukkan dimensi persekitaran dalam pembangunan ekonomi dan sosial negara.
Karya ini menanggapi perlunya kriteria baru yang ditujukan untuk diagnosis masyarakat dan untuk tujuan ini dirumuskan sebagai berikut: Cadangan tindakan untuk diagnosis budaya lingkungan masyarakat, berdasarkan prinsip-prinsip penelitian tindakan partisipatif.
IAP mendefinisikan Dr. Rafaela Macías sebagai: "Di mana ia berusaha untuk mencapai pemahaman yang mendalam tentang realitas dan mempromosikan transformasi sosiobudaya dengan penyertaan semua pelaku sosial yang terlibat, mengusulkan untuk memutuskan pemisahan subjek-objek, jarak antara teori dan praktik dan antara mengetahui dan bertindak. Ini meletakkan subjek sebagai penghasil pengetahuan dalam refleksi dirinya dan realitinya, untuk itu menghasilkan perubahan dengan cara yang dinamis dalam diri individu dan dalam konteks sosiobudaya ”. (Macías; 2004).
Pembangunan
Masalah-masalah yang berkaitan dengan manusia dibiaskan dari masyarakat dan disediakan dalam hubungan langsung, yang bertanggung jawab untuk memindahkan aspirasi masyarakat ini menurut generasi akan datang.
Di Cuba, mereka berdasarkan undang-undang, kategori dan prinsip falsafah materialis dialektik bersama-sama dengan pemikiran nasional yang terbaik, sehingga perlakuan terhadap topik-topik tertentu yang merespons kepentingan sosial berorientasikan, dalam penyelesaiannya masyarakat memainkan peranan penting. Limpahan ini disebabkan oleh masalah ciri yang dihadapi masyarakat, yang dihasilkan secara asasnya oleh perkembangan mereka sendiri.
Yang disebutkan di atas juga merangkumi masalah persekitaran dalam penjelasan saintifik yang ketat mengenai fakta, fenomena, akibat dan perlakuan dengan masyarakat, di mana sebagai prinsip hubungan individu, dengan kehidupan, persekitaran sosial dan pekerjaan, dalam proses latar belakang budaya mereka.
Norma-norma umum dalam masyarakat berkaitan dengan semua kegiatan formatif makhluk hidup, dengan masalah lingkungan di mana ia berkembang, dan secara meluas di persekitaran tempatan dan global.
Permintaan sumber manusia terlatih yang diperlukan untuk memperkenalkan unsur kognitif budaya persekitaran dalam masyarakat terus menjadi penting, dan merupakan salah satu keutamaan tetap untuk tindakan pemerintah dalam bidang budaya persekitaran. Itulah sebabnya mengapa perlu untuk menghilangkan kekurangan ini dan memperkuat penyelidikan dan eksperimen diagnosis budaya persekitaran berkaitan dengan perlakuan pedagogi terhadap nilai-nilai persekitaran.
Perkembangan teori yang berkaitan dengan budaya persekitaran sedikit selesai dan politik di Cuba mempunyai tujuan untuk membentuk seorang lelaki yang secara aktif mengambil bahagian dalam pembinaan masyarakat baru, dengan tahap tanggungjawab, kemahiran praktikal, perasaan dan nilai-nilai manusia yang tinggi. estetik dan etika-moral, yang bermaksud membentuk manusia yang revolusioner dan berpendidikan. Ini memerlukan penanaman kekal semua kemungkinan yang membawa kepada kerja penyelidikan ilmiah yang lebih cekap ke arah budaya persekitaran. Untuk menjamin bahawa budaya mencapai tujuan penting itu, adalah perlu untuk membentuk tahap integriti yang tinggi, berdasarkan asasnya pada aspek falsafah, sosial dan epistemik yang diperlukan untuk pembentukan nilai-nilai yang dituntut masyarakat kita hari ini.Ke arah inklusif inilah budaya persekitaran memainkan peranan utama kerana watak masyarakatnya.
Latihan penganjur memerlukan pengenalan dimensi persekitaran secara terpadu sepanjang proses profesional, yang menyiratkan perlakuan masalah yang koheren dan signifikan, yang memungkinkan mereka mengenali potensi masyarakat dari segi budaya. persekitaran dapat mengembangkan reka bentuk baru aktivitinya, menjadikannya tugas yang sangat penting hari ini.
Dalam Strategi Nasional Pendidikan Alam Sekitar (1997, hal.13), mereka dikenal pasti antara masalah utama. Persiapan teori dan praktikal yang tidak mencukupi dari sudut saintifik-teknikal untuk melakukan pengenalan dimensi persekitaran dalam proses pembangunan, dengan konsep saling bergantung antara pembangunan-lingkungan dan oleh itu dengan watak budaya.
Persekitaran sebagai masalah yang sangat penting telah ditangani di kawasan antarabangsa dan nasional oleh pengarang seperti Leff, Novo, Ender Egg, Núñez Jover, Roque Molina, Báez Montes de Oca, Margarita Mc pherson Juan. J León, Joaquina Proenza yang membahas aspek pendidikan alam sekitar yang berbeza, tetapi kami belum menemui kedudukan saintifik khusus mengenai budaya persekitaran sebagai pilihan.
Masalah persekitaran telah menjadi salah satu masalah utama bagi manusia, kerana bukan fenomena yang menjadi individu tetapi kolektif. Terdapat ketidakseimbangan antara hubungan alam-masyarakat, yang hampir tidak dapat dilihat sebelumnya tetapi hari ini bentuk-bentuk hubungan ini memperoleh dimensi yang mempunyai kesan dari tempatan ke global.
Alam Sekitar dianggap sebagai sistem yang kompleks dan dinamik yang saling berkaitan semula jadi, sosial, ekonomi dan budaya. Dr. Antonio Núñez Jiménez menegaskan bahawa budaya alam semestinya diperlukan sebagai komponen asas budaya umum individu. Pada masa ini, konsepsi ini diberikan sangat penting kerana budaya merupakan elemen asas dalam pembentukan personologi setiap pelaku sosial.
The krisis alam sekitar menjadi dasarnya budaya, untuk mengatasi krisis dan kembali ke titik hubungan harmoni antara alam dan masyarakat, konsep baru dikehendaki di mana nilai-nilai, pandangan dunia, ideologi, tradisi, pengetahuan saintifik dan empirikal disepadukan.
Milton Santos mendefinisikan budaya alam sekitar sebagai "bentuk komunikasi antara manusia dan kelompok sosial dengan alam semesta, melihatnya sebagai warisan, dan sebagai pembelajaran semula hubungan mendalam antara manusia dan persekitarannya" (Rodríguez. Mateo.José, 2001).
Budaya persekitaran semestinya berkaitan dengan pendidikan alam sekitar dengan mencapai pemerolehan kemahiran, tabiat dan sikap yang diperlukan untuk bentuk penyesuaian budaya baru terhadap sistem persekitaran, untuk mencapai gaya hidup baru yang mampu menyelesaikan setiap masalah alam ini berdasarkan kerangka persekitaran etika aksiologi.
Dr. Rosa Elena Simeón menunjukkan "salah satu masalah alam sekitar utama di Cuba adalah kita tidak dapat mempersiapkan warga untuk menjaga tingkah laku harian untuk memelihara lingkungan tempat mereka tinggal. Memperkukuh budaya persekitaran, dengan sendirinya, mesti membawa kepada pengurangan masalah ”(Diambil dari wawancara televisyen. 1998).
Bermula dari sistematisasi teori-teori budaya, masyarakat dan persekitaran yang berbeza, alat-alat teori-metodologi dirumuskan yang akan berfungsi sebagai bahan kajian untuk penyelidikan masa depan. Budaya persekitaran memfasilitasi pelbagai ruang untuk menghadapinya dalam masyarakat di mana pelaku sosial berintegrasi dengan persekitarannya.
Dengan mengambil kira bahawa budaya persekitaran untuk pemeliharaan alam sekitar menjadi bahagian yang sangat diperlukan dari kognitif sosial yang disatukan ke dalam masyarakat, mengetahui peranan bahawa sebagai individu harus bertindak dalam menangani masalah-masalah persekitaran utama dalam kerangka ini, yang menjadikan penyelidikan ini sangat penting dan bersifat topikal.
Penyelidikan ini berdasarkan teori representasi sosial, ungkapan pemikiran yang belum selesai; Mereka memberi tumpuan kepada objek sosial, mereka dihuraikan oleh kumpulan, mereka menilai objek sosial berdasarkan wacana dan kepercayaan mereka.
Pendekatan subjek dijalankan dari antropologi budaya. Dia menyediakan titik permulaan, seimbang dan objektif, platform ilmiah yang memungkinkan untuk mendekati pemahaman penuh tentang cara hidup dan hidup; dan sosiologi budaya menyajikan salah satu perspektif yang paling dinamik dalam Sains Sosial dan Humanistik di mana idea-idea mengenai budaya telah dikembangkan.
Proses saintifik menuntut asas falsafah dialektik materialistik, sementara bertujuan untuk mencapai pengetahuan objektif mengenai diagnosis budaya persekitaran masyarakat, yang memungkinkan penafsiran fenomena yang mencukupi dan menyediakan instrumen saintifik yang diperlukan untuk kajian budaya persekitaran. masyarakat dalam menangani masalah-masalah persekitaran utama dan pengubahsuaiannya, kerana dari pemikiran dialektik materialis dan kognisi dalam perkembangannya diperiksa, dirawat dari perspektif ilmiah, mempromosikan visi yang lebih baik tentang apa yang ditangani.
Sebagai pelengkap kepada pendekatan ini, ia juga bermula dari pendekatan budaya, yang memandang karya masyarakat dari budaya, dimensi pengembangannya dan mengambil identiti budaya sebagai pemboleh ubah yang besar, menjadikan manusia sebagai akar, tradisi, adat, kebiasaan dan kepercayaannya sebagai pusatnya. perhatian.
Penggunaan paradigma tafsiran adalah yang mencirikan karya ini, yang memungkinkan untuk menembusi kehidupan sosial masyarakat. Ini memungkinkan kita untuk memahami apa yang berlaku dalam kerangka sebagai sosial dan individu anggota masyarakat.
Kaedah penyelidikan kualitatif digunakan:
IAP diterapkan dalam proses umum diagnosis, terutama metode untuk kajian masyarakat, kerana ia bertujuan untuk melibatkan semua campur tangan dan mengubah komuniti.
Fenomenologi, dengan cara yang memungkinkan untuk memperoleh informasi tentang kemunculan dan pengembangan yang dicapai oleh masyarakat dalam menangani masalah lingkungan, dengan mengambil titik awal gaya hidup yang dominan, kriteria berbagai orang, menggunakan deskripsi, pemahaman dan tafsiran makhluk yang berbeza yang memberikan data kesahan dan kepentingan yang besar yang menyumbang kepada hasil penyelidikan yang lebih baik.
Untuk pengumpulan maklumat, tinjauan soal selidik diterapkan kepada anggota masyarakat dan wawancara terstruktur dilakukan dengan pakar yang memiliki pengetahuan luas mengenai elemen-elemen yang berkaitan dengan rawatan persekitaran.
Proses saintifik bermula dari andaian metodologi teori berikut:
- Perkembangan budaya sebuah kota menunjukkan rasa hormat setiap warga negara terhadap pemeliharaan alam sekitar, untuk mencapai keseimbangan yang diinginkan antara pembangunan dan lingkungan.
Dalam keadaan semasa, terserah kepada masyarakat untuk meningkatkan budaya persekitaran individu terhadap alam sekitar dan rawatan konkrit yang harus dilakukan terhadap masalah persekitaran dari lokal ke global.
Budaya persekitaran untuk pembangunan lestari di ruang yang disebut komuniti, menghadapi kehadiran dalam literatur pelbagai konsep mengenai hal itu, dalam Aristos Illustrated Dictionary of the Spanish Language. Editorial Ilmiah-Teknikal, Havana 1977 ditakrifkan sebagai: Kualiti umum, atau apa yang menjadi milik beberapa. Dewan atau jemaah orang yang tinggal bersama di bawah peraturan tertentu.
Oleh itu, konsep komuniti juga mengalami perubahan kerana keperluan untuk mewakili kualiti baru ini setiap masa.
Komposisi masyarakat tidak hanya dalam batasan biologi tetapi juga dalam batasan bidang lain seperti politik, ekonomi, sosial, budaya, sosiologi, kognitif, sukarela, membuat definisi masyarakat sebelumnya tidak lagi bertindak balas terhadap keperluan metodologi dan epistemologi. daripada permintaan yang sama.
Definisi ini mesti merangkumi alam semesta baru tindakan manusia, dengan mengambil kira pemboleh ubah dan petunjuk yang mempengaruhinya. Dalam Program Majlis Kerja Komuniti Nasional (Pusat Nasional untuk Budaya Komuniti, 1988), masyarakat didefinisikan sebagai: Ruang saling bergantung dan pengembangan hubungan interpersonal yang disosialisasikan antara manusia dan persekitarannya yang tidak dapat dikaitkan dengan ruang geografi tertentu.
Walaupun konsep itu menyatakan dengan jelas bahawa ia tidak boleh dikaitkan dengan ruang geografi tertentu, ini menunjukkan bahawa bukan kumpulan manusia, itu sendiri, objek dari konsep ini, tetapi lingkungan sosial, apa pun sifat dan komposisinya di mana hubungan sesama manusia. Keputusan ini terbatas dan tidak mencukupi kerana ia memperlihatkan ruang saling bergantung sebagai elemen utama, jika bukan satu-satunya, yang menjadi syarat perkembangan selanjutnya.
Dalam Projek Kerja Komuniti Bersepadu (Pusat Nasional untuk Budaya Komuniti, 1988), dia mendefinisikan komuniti sebagai: Penyesuaian objektif ruang fizikal - persekitaran, dibatasi secara geografi di mana sistem interaksi sosiopolitik dan ekonomi berlaku yang menghasilkan satu set hubungan interpersonal pada asas keperluan.
Sistem ini adalah pembawa tradisi, sejarah dan identiti sendiri yang dinyatakan dalam mengenal pasti minat dan rasa kekitaan yang membezakan kumpulan yang menyatukan ruang persekitaran tersebut dari yang lain. Elemen penting dalam kehidupan ekonomi dan sebagai bahagian penting dalam kehidupan masyarakat adalah keperluan sosial seperti pendidikan, sukan, rekreasi. Kesemuanya membentuk satu unit dan menuntut usaha kerjasama.
Dalam definisi ini sangat mengagumkan pengungkapan beberapa pertimbangan yang menjadikannya tidak sesuai dengan kepentingan kajian ini. Ini pertama kali mengisyaratkan bahawa komuniti itu sendiri adalah ruang fizikal persekitaran yang dibatasi secara geografi, reaksi yang Mereka terbentuk di dalamnya, tetapi siapa yang bertindak di dalamnya dan sifat hubungan yang disebutkan tidak tercermin.
Siapa protagonis penyebaran warisan budaya yang disebut?
Ini adalah batasan-batasan yang menghalang pengarang untuk mematuhi definisi ini, walaupun sumbangan yang disebabkan oleh kandungannya kepada mereka yang sudah dipelajari dan yang melengkapkannya diakui.
Akhirnya, pengarang kajian ini menganggap konsep komuniti yang didedahkan oleh penyelidik Ezequiel Ander Egg (Egg, 1993), yang mencadangkan definisi komuniti yang menyatukan unsur-unsur khas dari yang dianalisis sebelumnya, yang menjadikannya organik untuk objektif penyiasatan. Bermula dari kajian fungsi, hubungan dan petunjuk yang diperlukan yang terbentuk dalam sebuah komuniti, dia mendefinisikannya sebagai:
Pengelompokan orang yang teratur yang menganggap diri mereka sebagai unit sosial, yang anggotanya berpartisipasi dalam beberapa ciri minat, elemen objektif atau fungsi bersama, dengan kesedaran untuk memiliki, yang terletak di kawasan geografi tertentu di mana jumlah orang berinteraksi lebih intensif daripada yang lain konteks.
Definisi istilah budaya adalah mustahak jika ingin menjalankan kajian mengenai ekspresi hubungan antara masyarakat dan alam sekitar. Dari manifestasi pertama tindakan mengubah lelaki ke alam sekitar, budaya adalah ungkapan yang menentukan tindakan ini.Contohnya, pertanian mewakili salah satu tindakan paling kompleks pertama yang dilakukan oleh lelaki untuk memuaskan keperluan anda.
Dari sana hingga hari ini, ketika tindakan pengembangan manusia menjadi lebih kompleks, budaya memiliki bentuk ekspresi, representasi dan makna yang bervariasi dan kompleks.
Franz Boas, mewakili reaksi terhadap aliran evolusi, atau "evolusi linear" di mana semua budaya harus melalui tahap yang sama, perbezaan antara pewarisan biologi dan warisan sosial.
Bagi F. Boas, setiap budaya mesti diselidiki dan dijelaskan dalam konteks sejarahnya dengan ciri khasnya yang membentuk keperibadiannya, dan perbandingan selari dengan budaya lain harus dielakkan. Sekolah kritis "evolusi linear" ini juga merangkumi RH Lowie dan AL Kroeber, antara lain Bronislav Malinowski dan AR Radcliffe-Brown, yang merupakan anggota sekolah fungsionalisme dan menunjukkan adanya hubungan bersama antara sifat budaya, tetapi percaya bahawa penghitungan sederhana ini dan ciri budaya mereka tidak menjelaskan fungsi yang diselaraskan sebagai sistem masyarakat yang dinamik.
Budaya telah dirawat dari perspektif metodologi dan teori yang berbeza dan telah dikonseptualisasikan untuk setiap perkembangan yang telah dicapai oleh sains.
Sekolah budaya termasuk Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph Linton, Melville J. Herskovits, antara lain, yang menggarap konsep "… model sosial dan norma sosial…" menjelaskan budaya sebagai sesuatu yang sudah tersusun, hierarki, dipilih, tetapi di bawah konsep ini adalah tingkah laku yang dapat diperhatikan dan sistem nilai yang dikongsi oleh kumpulan sosial yang dikaji.
Sekolah ini kemudian membawa kepada trend budaya dan keperibadian beberapa anggotanya seperti Ruth Benedict, yang menegaskan bahawa sifat budaya tidak hanya berkaitan satu sama lain, seperti yang dikendalikan oleh fungsionalis, tetapi disusun mengikut ciri dominan tertentu yang membentuk budaya masyarakat.
Dipengaruhi oleh Darwinisme sosial E. Adamson Hoebel, memperlakukan budaya sebagai sistem (corak) tingkah laku terpadu yang dipelajari sebagai hasil pewarisan biologi.
Pengaruh ini jelas ditentukan oleh perkembangan yang dimiliki oleh sains semula jadi pada masa itu.
Sekolah strukturalis, yang sebagai anteseden adalah idea bahawa budaya juga merupakan sistem peraturan, idea yang berasal dari Emile Durkheim dan Marcel Mauss, Kemudian, Claude Lévi-Strauss sebagai eksponen maksimum memperdalam pencarian penjelasan, mengambil sebagai konteks dengan alam di mana manusia tinggal dan mempunyai hasil interaksi itu, dia menekankan bahawa budaya adalah, tidak adanya atau adanya peraturan untuk apa yang dibezakan; sebab itulah budaya adalah: “… segala sesuatu yang universal pada manusia termasuk dalam tatanan alam dan dicirikan oleh spontaniti; sementara semua yang tertakluk pada peraturan termasuk dalam susunan budaya dan menunjukkan sifat-sifat saudara dan yang tertentu ”. (Bohannan: 2003,72) Namun,Tidak ada kemungkinan perbandingan antara "peraturan" strukturalis dengan "norma" atau "garis panduan" sekolah budaya.
Abel Prieto, Menteri Kebudayaan dalam hal ini, menyatakannya dalam pengetahuan yang diturunkan dari satu generasi ke generasi yang lain, ingatan kolektif, warisan sosial yang memungkinkan integrasi anggota masyarakat, meresapi norma tingkah laku, nilai, kebijaksanaan dan kemampuan mereka.; sintesis nilai material dan kerohanian masyarakat tertentu, keperibadian setiap orang itu sendiri, budayanya ”. (1996: 28).
Dra. Rafaela Macías Reyes dalam buku metodologi sosiobudaya menyebutnya sebagai "Budaya terungkap dalam pengumpulan kebiasaan, keterampilan, adat dan pengetahuan, yang memiliki ekspresi mereka dalam tindakan sehari-hari lelaki dan wanita dalam semua bidang kehidupan, dari tingkah lakunya yang biasa, koheren, berulang, stabil dan berulang (…), ia memperlihatkan kepada diri kita sebagai kesedaran diri terhadap komuniti yang bersejarah, yang menunjukkan tahap mikro dan makro, tahap perkembangan yang telah dicapai oleh lelaki sebagai jantina. ”(Macías2004).
Sumbangan yang dimiliki oleh definisi ini dari sudut pandang metodologi adalah penting, untuk dapat menganggap budaya, dalam penyelidikan ini sebagai penyataan hubungan yang ada antara lelaki dan persekitarannya, dalam proses pembentukan setiap kelompok sosial, di mana masing-masing menganggap pengalaman sendiri warisan persekitaran yang telah mendahuluinya dan memasukkannya ke dalam pembinaan sosialnya sekarang di mana bentuk manifestasi tidak diragukan lagi budaya.
Penulis kajian ini menganggap bahawa budaya didefinisikan sebagai: setiap pembinaan sosial, diperoleh atau diwarisi, yang menyatakan kualiti tertentu dalam hubungan sosial, di lingkungan di mana mereka dilaksanakan.
Dalam konsep ini, adalah mungkin untuk memahami bahawa melalui budaya, hubungan manusia-alam menemukan ekspresi maksimum dan watak objektif mereka, dalam kerangka keadaan sejarah dalam setiap konteks ditentukan, menandakan perkembangan kemanusiaan, dan oleh itu, antara petunjuk lain ialah budaya diberi watak kelas yang sangat penting.
Pada masa ini, penilaian budaya tidak boleh mengecualikan dimensi persekitaran, yang sebagai sebahagian dari pengetahuan manusia telah datang jauh. Oleh itu, paradigma yang pelbagai, pelbagai epistemologi, pendekatan yang bervariasi adalah sebahagian dari alam semesta dalam pembinaan pemikiran ahli lingkungan yang mempunyai pengaruh yang nyata terhadap pandangan dunia banyak umat manusia.
Para saintis, ahli falsafah, seniman, masyarakat secara umum melalui proses pengembangan manusia telah menyatakan keprihatinan mereka terhadap tindakan manusia di alam dan telah berbicara untuk melindunginya.
Pada zaman kuno, budaya mewarisi refleksi kritis yang sangat sensitif mengenai hubungan manusia-alam, yang walaupun mereka belum sepenuhnya diasimilasi oleh sezaman, tahap pengaruh mereka diperhatikan pada beberapa penulis.
George P. Marsh dalam bukunya "Man and Nature" 1864 mengemukakan analisis terperinci mengenai tindakan manusia terhadap sumber semula jadi, walaupun pada masa ini konsep Lingkungan belum diucapkan. Dalam teks-teks ini, catatan muncul mengenai evolusi tindakan antropik terhadap alam, kecenderungan keadaan persekitaran dan intensifikasi percanggahan politik dan ekonomi antara dan di dalam negeri yang memperburuk keadaan kerusakan alam sekitar.
Dia menarik perhatian kepada sebab-sebab yang menyebabkan peradaban kuno mengikis ekosistem, memproyeksikan bagaimana hubungan manusia dengan persekitarannya dapat dipertahankan dalam peradaban moden, mengatur pemusnahan habitat dan dengannya penghancuran semua bentuk kewujudan benda hidup di planet ini untuk mengikuti manusia menempuh jalan yang sama dengan pemusnahan diri dalam proses penciptaan material.
Kemudian, Aldo Leopold (1887-1948) mempertahankan pemikiran yang serupa mengenai tuduhan agama Kristian pragmatik, menjelaskan bahawa ia gagal menghayati nilai-nilai yang ada di alam (Leopold, 1941).
Penyelidik ini berhak untuk mengantisipasi pemikiran ilmiah pada masanya dalam pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan perlunya rasionalitas manusia mengenai penggunaan sumber daya alam, walaupun pentingnya penghargaannya mengenai keagresifan yang berlebihan. yang mencirikan hubungan sesama manusia di depan persekitarannya, karyanya tidak dapat diandaikan sepenuhnya dan konsep dan analisisnya hampir tidak diendahkan.
Dalam artikelnya untuk surat kabar "San County Alamanac" (Leopold, 1948) dia berulang kali meminta perhatian pada perlunya etika untuk menghadapi penggunaan sumber-sumber Bumi secara memadai.Dalam kriterianya ada landasan teori dan metodologi. bahawa dalam beberapa dekad kemudian muncul sebagai postulat pertama mengenai Pendidikan Alam Sekitar.
Definisi identiti secara implisit tersirat dalam penyelidikan, kerana ini - identiti - merupakan elemen penentu yang menyatakan nilai, kebolehan, sejarah, persepsi dan mereka adalah pautan yang perlu diambil kira ketika mempromosikan strategi, program atau projek yang diarahkan. kepada penerapan dan pengembangan budaya persekitaran dalam masyarakat.
Penyelidik Kuba yang terkenal, Marta Arjona, pakar dalam penyelidikan yang berkaitan dengan pemeliharaan warisan dan memori sejarah, telah menentukan identiti sebagai: Pengeluaran dan akibat dari warisan budaya, identiti dinyatakan sebagai nilai tersirat dari fenomena budaya, tidak dinyatakan Sebagai objek itu sendiri, identiti mencerminkan tahap kesedaran yang dimiliki oleh setiap kumpulan sosial, pengiktirafan ini, yang disaring melalui keadaan sejarah dan sosial, menjadi identiti.
Definisi ini mempunyai kepentingan untuk mendekati identiti sebagai petunjuk tepat pengiktirafan masyarakat terhadap persekitaran semula jadi yang menjadi miliknya, sama ada menganggapnya atau tidak sebagai sebahagian daripada nilai-nilainya dan telah memasukkannya sebagai elemen penentu dalam pembinaannya memori sejarah dan realiti hariannya.
Dengan unsur-unsur di atas sebagai rujukan teori dan praktikal, kajian budaya persekitaran penduduk yang membentuk masyarakat dapat diasumsikan. Penggunaannya mesti menyumbang kepada:
- Memudahkan keadaan individu dan kolektif supaya konflik dan percanggahan antara unsur-unsur yang telah menjadi amalan mereka muncul dengan lebih jelas.Mempromosikan aktiviti kreatif pelaku masyarakat yang berbeza dalam menghadapi masalah persekitaran dan bahawa mereka sesuai dengan keperluan masyarakat. populasi dan mengintegrasikan dengan tepat ke dalam projek kehidupan mereka.Menilai kemungkinan transformasi diri dan tanggungjawab kendiri baik secara individu dalam menghadapi situasi persekitaran.
Petunjuk untuk digunakan dalam diagnosis budaya persekitaran:
- Pengembangan konsep persekitaran Pengenalpastian masalah persekitaran dalam komuniti Kapasiti untuk mengenali diri dan transformasi diri anggota masyarakat dalam menghadapi situasi persekitaran.
Pertimbangan akhir mengenai hasil yang diperoleh dalam diagnosis budaya persekitaran masyarakat.
- Terdapat simpanan pengetahuan dan amalan budaya yang penting yang menandakan perkembangan masyarakat, yang telah "dibuang" dalam beberapa dekad terakhir agenda kedua-dua projek kehidupan individu dan kolektif dalam komuniti. Walaupun sejak kebelakangan ini Terdapat orientasi yang lebih besar terhadap penggabungan masyarakat dalam pembuatan keputusan dan pelaksanaan tindakan, proses ini dibatasi oleh kriteria yang sempit dan konsep konseptualisasi metodologi yang terbatas dalam penerapan prinsip tindakan yang penting - penyertaan untuk pengembangan masyarakat. Proses perubahan budaya dalam masyarakat mesti dikembangkan secara endogen,di mana tindakan yang dirancang mesti mengambil kira pemeliharaan memori sejarah sebagai elemen utama dan tidak memupuk proses yang melanggar identiti kumpulan masyarakat. Analisis indikator akan menyumbang kepada peningkatanpengurusan alam sekitar di peringkat tempatan, yang menuntut penggabungan individu ke dalam proses pembentukan budaya persekitaran yang memuaskan sesuai dengan perubahan budaya yang berdampak pada kualiti hidup dan persekitaran dalam masyarakat.
Kesimpulannya
Instrumen metodologi yang digunakan semasa proses penyiasatan berfungsi sebagai panduan untuk pengumpulan maklumat, memfasilitasi cara untuk mencapai hasil yang diinginkan.
Setelah melakukan analisis bibliografi yang dikaji, dapat dikatakan bahawa budaya memiliki beberapa aspek, memerhatikannya dalam pengembangan berbagai cara di mana manusia berhubungan dengan alam sekitar sebagai bagian dari kulturnya.
Jadi hubungan langsung-masyarakat-alam untuk keharmoniannya harus mengambil kira bahawa budaya persekitaran dalam pemeliharaan alam sekitar menjadi bahagian yang sangat diperlukan dari kognitif sosial yang disatukan ke dalam masyarakat, menyedari peranan bahawa sebagai individu harus bertindak dalam rawatan masalah persekitaran utama sehingga dalam strategi kerangka masyarakat dapat dibuat diikuti dengan pelaksanaan indikator yang disebutkan di atas untuk diagnosis budaya lingkungan.
Bibliografi
• Ander, Egg, Ezequiel. Metodologi dan amalan pembangunan masyarakat I, Apakah pembangunan masyarakat? Edisi 33 diperbetulkan, diperluas dan diperbaiki, Editorial Lumen-Humanitas, Buenos Aires, Argentina, 1999, 142 hlm.
• Basail Rodríguez, Alain dan Daniel Alvarez Durán (penyusun). Sosiologi budaya, Jilid I, bahagian pertama dan kedua, Jilid II, Editorial Félix Varela, Havana, 2004.
• ------------–. Antropologi Sosial, Editorial Félix Varela, Havana, 2003.
• Bohannan, Paul dan Mark Glazer. Antropologi. Bacaan. Editorial Félix Varela, Havana, 2003.
• CITMA. Program Nasional Alam Sekitar dan Pembangunan Republik Cuba, Havana. Sembilan belas sembilan puluh enam.
• ------------–. Projek Undang-undang Alam Sekitar, Havana. Sembilan belas sembilan puluh enam.
• ------------–. Strategi Nasional untuk Pendidikan Alam Sekitar. 1997.
• ------------–. Strategi Alam Sekitar Negara. 1997.
• Kolektif pengarang. Ekologi Budaya dan Ekologi Popular. Dalam Majalah Sains Sosial. Pengarang Ilmu Sosial. Hlm 145-152,1989.
• Corzo, JR Cuba Verde. Dalam mencari model kelestarian pada abad ke-21. Rumah Penerbitan José Martí, Havana. 2000.
• Budaya Microsoft. Encarta. Ensiklopedia 99. 1999.
• Ferrer, B. Budaya persekitaran masyarakat. Pengalaman dalam komuniti Veguita de Galo. Tesis dikemukakan sebagai pilihan untuk Ijazah Sarjana dalam Teknik Lanjutan untuk Kerja Komuniti. 1999.
• Fung Riverón, T.. Ekologi dan masyarakat. Editorial CNIC, Havana. 1997.
• Ibarra Martín, Francisco dan pengarang bersama. Metodologi penyelidikan sosial. Editorial Félix Valera, 2002.
• Leopold, A. Tasik yang berkaitan dengan corak kehidupan wilayah. Dalam simposium hidrobiologi. Madinson: University of Wincosin Press. 1941.
• Leff, E. Sains Sosial dan Latihan Alam Sekitar. Editorial Siglo XXI, México, DF 1994a.
• Leff, E. Ekologi dan Modal. Editorial Siglo XXI, Mexico City 1994b.
• Leff, E. Pengetahuan Alam Sekitar: Kelestarian, rasional, kerumitan, kekuatan. Editorial Siglo XXI, Mexico. 1998.
• Macías Reyes, Rafaela. Metodologi Kerja Sosiobudaya. Pusat Universiti, Las Tunas, 2003, 89 pp. (Bahan yang tidak diterbitkan).
• Vera Estrada, Ana. Pemikiran dan Tradisi Popular: Kajian identiti budaya Kuba dan Amerika Latin, Pusat Penyelidikan dan Pengembangan Budaya Kuba, Juan Marrinello, Havana, 2000.
Webgrafi
• http: // WWW. Kehidupan liar. Org. Ar / serdeduca / teoria.asp
• http: // www. Unincca. Educ.co/esgrales/dipeti-1.htm
• http.// WWW. Upo.es/depa/webdwx/nrb/ambien. Htm
