Mengenai Martí sebagai ahli falsafah, sebagai pelajar, sebagai siswazah dan praktiknya belum mendalam.
Pada 30 Jun 1874, dia lulus sebagai Sarjana Undang-Undang Sivil dan Kanun di University of Zaragoza, memilih topik "Perenggan Awal dari Buku Pertama, Judul Kedua, dari Institut Justinian. Daripada Undang-undang Alam Orang dan Sipil ”beberapa bulan kemudian, pada 24 Oktober dia lulus dengan Ijazah Sarjana Muda Sastera dalam bidang falsafah dari universiti yang sama dan memilih Cicero sebagai ungkapan tertinggi di antara tema Rom. Ucapan yang diarahkan mengikut karya Retoriknya ”.
Sudah 135 tahun sejak kedua-duanya lulus, untuk mengingat saat di mana pemuda itu diasingkan dari tanah airnya, yang baru berusia 21 tahun, lulus dari Undang-undang dan Falsafah dan Surat Sivil dan Kanon, pada masa yang sama dia menamatkan sekolah menengah.
Rasul mengambil dan memperkaya pengetahuan filosofis besar yang mendahuluinya, memberikan kesinambungan dan meningkatkannya ke skala yang lebih tinggi; Dengan cara ini, ia mencapai puncak pemikiran Barat yang tertinggi. Sekiranya anda mempelajari karya intelektualnya dalam dua puluh lima jilid, dan di dalamnya disebut sebagai "sains roh", dan aspirasi dan ideanya tentang perlunya apa yang disebutnya sebagai pencarian keseimbangan antara lelaki dan bangsa, anda akan menemui kunci penting untuk falsafah sintesis yang diperlukan pada abad ke-21.
Bagi Martí, lelaki, seperti individu, harus berusaha untuk mencari keseimbangan antara kemampuan emosi dan intelektualnya.
Dalam bidang luas yang berfungsi memenuhi pemikiran Pahlawan Nasional kita dan idea falsafah. Sekiranya watak sinkretik telah dipelajari dalam pelbagai cabang seni dan budaya, ia juga mesti diselidiki dalam idea falsafah.
Cita-cita ini dinyatakan pada abad ke-20 dengan pemikiran Marx, Engels dan Lenin, seperti yang ditafsirkan oleh Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena, Ernesto Guevara dan Fidel Castro.
Sejarah amalan sosialis pada abad ke-20 diasumsikan secara kritis; Kami melakukannya dari pemikiran moden ketika tiba di Cuba pada separuh pertama abad ke-19 dan diperbaharui oleh José Martí pada bahagian kedua abad itu.
Kesimpulan Varela, Luz dan Martí berkaitan dengan peranan pendidikan dan politik berpendidikan sangat penting.
Pendidikan adalah amalan yang masuk akal dan berada dalam objektiviti dunia, pengembangan teori sangat penting untuk memandu penyelidikan dan tindakan yang memihak kepada amalan transformatif untuk tujuan keadilan di kalangan lelaki.
Pemikiran Cuba berkembang hingga mencapai, pada akhir abad itu dengan José Martí, puncak tertinggi di Barat pada abad ke-19. Rasul Kuba memperbaharui pemikiran Pencerahan dari Pencerahan itu sendiri kerana hari ini, seratus tahun kemudian, ia dipanggil di Eropah.
Ia adalah sejarah, dalam sejarah Barat, yang pertama kali mencirikan dan mengecamnya. Dia menghargai kewujudan kuman maut di Amerika Syarikat dan menunjukkan bahawa intipati drama ini bertentangan dengan perkembangan material yang bertujuan untuk memburukkan individualisme dan kekurangan kehidupan rohani yang serius.
Visi Marti mengenai pemikiran Marxis
Martí dengan jelas menyatakan "bahawa Marx mempelajari cara-cara menetap dunia di landasan baru, dan membangunkan orang-orang yang sedang tidur, dan mengajar mereka cara untuk meletakkan landasan yang patah" Marx menganugerahkan kelas pekerja dengan teori saintifik ketidakadilan dan menjatuhkan borjuasi yang baru lahir, kelas yang, seperti yang dinyatakan dengan baik, "tidak ada rugi."
Marx menganugerahkan kelas pekerja dengan teori saintifik untuk membatalkan ketidakadilan dan menggulingkan borjuasi yang baru lahir, kelas yang, ketika dia menyatakan baik, "tidak ada yang rugi."
Martí menunjukkan dengan sempurna penguasaan aspek negatif dan positif dari rejim sosialis, kerana ia telah terbukti sejak berabad-abad yang lalu.
Pemimpin Kuba menyedari sepenuhnya bahawa Carlos Marx telah menjadi "pemerhati yang mendalam dalam alasan penderitaan manusia, dan nasib manusia, dan seorang lelaki dimakan dengan keinginan untuk berbuat baik."
Perbicaraannya pada tahun 1883, pada saat kematian Karl Marx, nampaknya bermula dari fakta ini: "The International adalah karyanya." Menurut pakar di bidang itu, Marxisme tidak mempunyai jurubahasa dan jurucakap terbaiknya di Amerika Utara pada tahun-tahun itu.
Bagi Martí, intuisi kuatnya sudah cukup, untuk mengakui kehebatan lelaki yang "ketika dia memihak orang yang lemah, berhak mendapat penghormatan," tak kenal lelah dan bersemangat "(6). Memuji pujian" Dia melihat segala yang dilakukannya: pemberontakan, jalan ke puncak, perjuangan. "(7)
Dapat ditafsirkan bahawa keinginan ikhlas martí adalah produk revolusi" bertahap " dari kehamilan yang semula jadi dan sukar dilakukan.
Oleh itu, dengan merujuk kepada "perang sosial" adalah dia mengatakan: "Tugas mengusir lelaki adalah menakutkan", dan walaupun dia berkongsi kemarahan atas "penghinaan paksa satu lelaki untuk kepentingan orang lain", dia memahami bahawa itu harus dijumpai keluar untuk marah sehingga binatang itu berhenti, tanpa meluap-luap, dan menakutkan. "
Akhir artikel yang rumit ini, dengan cepat pertanyaan sangat berani: "kita akan mengatakan kepada politik: Salah, tetapi menenangkan" Bahwa dia yang menghiburkan tidak pernah melakukan kesalahan.
Dalam sebuah surat kepada Fermín Valdés Domínguez pada kesempatan penyertaannya dalam peringatan Hari Mei, 1894, dia memperingatkan tentang bahaya "gagasan sosialis, seperti banyak yang lain"; dalam pembacaan doktrin asing yang "keliru dan tidak lengkap", dan demagog yang dibangkitkan pada orang-orang yang tidak berdaya.
Dalam Manifesto Montecristi, Martí memanggil orang-orang Sepanyol yang tinggal di Sepanyol dan berkata: “Jangan menganiaya kami, dan mereka tidak akan menganiaya kamu. Hormatilah, dan anda akan dihormati. Steel bertindak balas terhadap keluli, dan persahabatan. Di dada Antillean tidak ada kebencian. "Dalam surat kepada Fermín dia menekankan:" Dan selalu dengan keadilan, kamu dan aku, kerana kesalahan bentuk mereka tidak mengizinkan jiwa yang baik hati untuk meninggalkan pembelaan mereka.
Sekiranya kita menyatukan pernyataan kematangan ini dengan tuntutannya yang diulangi sebagai projek sebuah "republik yang bekerja", kita melihat di Martí dekat dengan idea sosialis yang halus dan bertahap.
Dalam komunikatif Parti Revolusioner Kuba yang ditujukan kepada Presiden Badan Majlis Sepanyol New York, bertarikh Ogos 1892, ia mengatakan: "Bahwa kita meneruskan revolusi untuk keuntungan yang adil dari semua kelas, dan bukan untuk keuntungan eksklusif hanya satu. "
Konsepsi revolusi Marti
Martí menyatakan: "Revolusi yang paling diperlukan adalah revolusi yang mengakhiri semua revolusi."
Konsepnya adalah untuk mencari revolusi damai, sebagai konsensus atau kesepakatan kehendak; lebih daripada konflik bersenjata yang tidak memusnahkan tetapi menghidupkan manusia, menjadikannya lebih lengkap dan bermaruah.
Di sini kita membaca kata-katanya: “! Oh, ibu-ibu! ¬ Berapa banyak darah dan berapa banyak air mata yang akan ditumpahkan oleh revolusi ini yang akan saya lancarkan di negara saya? (17) Dengan kesadaran, dia adalah sebahagian daripada kesakitan ibu-ibu yang kehilangan anak-anak mereka dalam perang, meninggalkan perkabungan dan keperitan, kerana baginya itu tidak akan menghantar siapa pun ke perang dan mampu mengorbankan nyawanya dalam mengejar revolusi "sudah cukup dia menjadi mangsa revolusi! Betapa saya berharap tidak ada satupun lebih banyak mangsa!
Dia menyokong perlunya revolusi, tidak dapat dielakkan kerana itu adalah undang-undang; tetapi ini dapat dilakukan tanpa caudillismo, atau pemujaan keperibadian, dengan orang-orang yang aman, agar tidak mengulangi kenyataan ini "revolusi masih diperlukan: revolusi yang tidak menjadikan pemimpinnya sebagai Presiden, revolusi menentang semua revolusi: pemberontakan semua lelaki yang damai, pernah menjadi tentera, sehingga mereka atau orang lain tidak akan menjadi satu lagi ”.
Martí melawan caudillismo dan perebutan kuasa "kezaliman sama dalam pelbagai bentuknya walaupun lelaki cantik dan memang berpakaian seperti itu."
Ketika Martí menciptakan Parti Revolusioner Kuba pada tahun 1892, seperti yang telah kita lihat, jelas bahawa dia tidak memikirkan pemberontakan semata-mata yang ditakdirkan untuk mengubah pemerintahan Kuba yang hina, tetapi revolusi pendirian apa yang disebut dalam Manifesto Montecristi yang disebutnya sebagai republik moral.
"Apa yang diinginkan oleh kumpulan, jatuh. Ia kekal, apa yang orang mahukan. Parti Revolusi Kuba adalah rakyat Kuba. "
Oleh itu, dia menulis dalam keheningan hati nuraninya: Demi Tuhan, ini adalah perang yang sah, satu-satunya perang penting dan pasti yang harus dilancarkan oleh manusia: perang melawan kebencian. "
Carlos Baliño, satu-satunya Marxis yang tergolong dalam Parti Revolusi Kuba, mengingatkan bahawa Martí telah menjelaskan "revolusi bukanlah revolusi yang akan kita mulakan di semak belukar tetapi yang akan kita bangunkan di republik ini."
"Revolusi damai" akan "melalui pendidikan dan kata-kata" dengan khotbah kepada para emigran di Tampa dan Key West dan dengan pekerja manual, tetapi tanpa melupakan bahawa "dengan orang yang tertindas ada sebab yang sama.
Keinginannya untuk mencapai revolusi sosial adalah hasil yang tidak dapat dihindari dari proses pendekatan terhadap intinya sendiri, didorong oleh keinginan untuk memberikan ekspresi sepenuhnya terhadap keadaan manusia. Ini ditegaskan oleh kata-kata Martí yang mengatakan: "Orang sejati menuju ke akar umbi."
Martí dan agama
Martí mengandung "agama" dengan dua cara: sebagai ciptaan budaya, tunduk pada perubahan sejarah, dan sebagai keperluan segera dalam sejarah, dan sebagai keperluan semula jadi dalam diri manusia.
Yang pertama telah menampakkan diri dalam kepelbagaian agama yang seterusnya menghasilkan falsafah dan seni, dan juga politik. Oleh sebab itu, sejak mudanya, dia menyatakan "Kristiani, suci dan sederhana Kristiani," memuji abad-abad pertama penebusan agama Kristian dan menunjukkan penghormatan bersungguh-sungguh terhadap sosok Kristus. Dia juga menunjukkan penghargaan terhadap agama Buddha.
Dia merujuk pada munculnya "agama masa depan", tidak dogmatis, atau dilembagakan, yang timbul hanya dari fakta bahawa "ada manusia yang akrab, samar-samar, tetapi tetap dan mengagumkan pengetahuan tentang makhluk kreatif yang hebat" dan bahawa "agama itu, maka, pada hakikatnya sifat kita ”.
Dalam hal ini, Martí menyatakan bahawa “Agama bergabung menjadi agama; (…) Ia tidak lagi sesuai di kuil-kuil, baik ini maupun yang tidak, manusia telah tumbuh. " Dia kemudian menambah: "Kuil? Sekarang kuil cinta dan kemanusiaan diperlukan lebih dari sebelumnya untuk melepaskan semua yang ada pada manusia yang murah hati dan memegang semua yang ada di dalamnya, kasar dan keji.
Agama masa depan di mana, sejauh yang memungkinkan kita meneka, tidak akan ada ruang untuk beribadah kerana ketuhanan tidak dapat dipisahkan dari manusia, membebaskan diri dari fanatisme dan nafsu buruknya sendiri. Agama adalah tertinggi, dan dalam misteri mereka saling berkawan, di mana sifat dan semangat membuat jalan masuk, di mana keinginan semua agama bersatu.
Dari sudut keagamaan, keyakinan mutlak harus dipertahankan dalam prinsip-prinsip akidah mereka. Keyakinan individu dinyatakan dalam tindakan mereka sebagai manusia dan dalam interaksi sosial mereka dengan orang lain, tingkah laku mereka harus, pada masa yang sama, diresapi dengan kerohanian yang sangat toleran. Pada zaman sekarang, salah satu cabaran terpenting yang Anda hadapi bersama adalah memupuk kesadaran yang menyeluruh dan universal untuk menjadi milik umat manusia, untuk mengetepikan batasan kesedaran kesukuan yang sempit.
Martí dan kepimpinan
Sebagai pendahulu, sebagai pemimpin, José Martí juga harus berjuang tanpa berhenti melawan rasa sakit dan penderitaan yang tidak dapat dibayangkan, untuk mencapai pembebasan tanah yang merupakan "Amerika-nya".
Dalam hal ini, Martí menyatakan: “Seorang lelaki tidak pernah lebih berharga daripada seluruh kota; Tetapi ada lelaki yang tidak merasa letih, ketika orang menjadi letih, dan yang memutuskan untuk berperang di hadapan orang-orang, kerana mereka tidak perlu berunding dengan orang lain selain diri mereka sendiri, dan orang-orang yang mempunyai banyak lelaki, dan tidak dapat berunding begitu cepat. ”(33) Pada mereka, siapa pun yang ingin dapat melihat berat hati nurani sebagai pendahulu, ketidaksabaran, kekecewaannya dan bahkan kebanggaan dan kemuliaannya.
Martí harus memilih antara campur tangan dalam perang di negaranya atau tinggal di luar negeri untuk meneruskan propaganda dan organisasi revolusioner.
Seorang pegawai mambí, memikirkan keselamatannya, menasihatinya dengan cara terakhir. Tetapi Martí menyatakan: “Fikirkanlah (…), jika kamu mencintaiku seperti yang aku tahu yang kamu mahukan (…) aku tidak akan secara tidak sengaja mendedahkan diriku kepada bahaya yang tidak perlu, tetapi aku juga tidak akan membuat apa-apa keperluan atau tindakan dalam pertempuran mengabaikan untuk menjaga diriku dan melindungi diriku sebagai jika saya adalah peninggalan yang rapuh. "
Sepanjang hidupnya, Martí harus membuat keputusan di tengah-tengah dilema seperti itu. Dalam setiap aksi, dia mengambil risiko dan memainkan segalanya untuk segalanya, dengan berani dan berhemah.
Martí bercakap dengan penuh keanggunan. Itulah keajaiban misteri dalam suaranya, sehingga dia menangkap orang-orang yang mendengarkan mereka. Dia akan menjadi pemimpin besar revolusi Kuba.
Pertembungan kriteria tidak dapat dielakkan antara Martí dan Gómez: "sebuah kota tidak didirikan, secara umum, seperti perkemahan yang diperintahkan," setelah itu dia menarik diri selama bertahun-tahun dari semua kegiatan umum.
Rancangan rahsia Amerika Syarikat untuk membeli di wilayah Kuba, dengan logik apa yang disebut sebagai "takdir nyata", sejak zaman Jefferson, yang menyatakannya: "di tanah kita (…), ada rancangan lain yang lebih gelap daripada apa sehingga sekarang kita tahu dan tidak adil memaksa pulau itu, menggegarkannya ke perang, mempunyai alasan untuk campur tangan di dalamnya. Tidak ada perkara yang sangat pengecut dalam sejarah orang bebas: tidak ada kejahatan yang lebih dingin. "
Lebih tepat bagi mereka yang mesti memegang peranan kepemimpinan, kerana dari masa ke masa ia adalah salah satu faktor penentu yang mendorong pergerakan kejayaan atau kegagalan.
Dipercayai bahawa hal itu ada hubungannya dengan orang lain yang mengatakan: “Ia mesti dilakukan, perlu setiap saat. Masa tidak boleh disia-siakan untuk mencuba apa yang ada alasan yang cukup untuk dipercayai akan dicapai. Penundaan tidak pernah memutuskan segala sesuatu ketika sudah ada, baik kenangan berdebar-debar, atau dendam yang sukar dilakukan, atau bahan dan bencana yang mendekati, memungkinkan istilah baru. Meneka adalah tugas mereka yang berhasrat untuk mengarahkan. Untuk mendahului orang lain, anda perlu melihat lebih banyak daripada mereka. "
Ini membuat Martí memutuskan untuk menyusun Perintah Pemberontakan yang akan dipenuhi pada 24 Februari 1895. Menentang banyak kesulitan dan bahaya di Santo Domingo dan Haiti, dia turun dengan kapal, pada malam ribut, bersama Gómez dan empat sahabat lain, yang 11 April 1895, di Playitas de Cajobabo.
Konsepsi bandar Marti
José Martí, "Rasul Revolusi", selalu tinggal bersama rakyatnya; Dia memperjuangkannya dan bahkan mengorbankan hidupnya demi kebebasan dan kemajuannya. Semangat Martí masih lalai, berakar di tanah Cuba dengan kecemerlangan yang sama tahun lalu.
Pemikiran Marti adalah tonggak rohani kehidupan Kuba. Bandar ini seperti permata yang kasar yang ingin dikeraskan.
Martí adalah salah seorang pemimpin "emas padu", yang mencintai orang Kuba dan mempercayai mereka dengan kedalaman yang unik.
Itu menyampaikan kata-katanya ketika dia berkata: "Saya percaya rakyat saya mampu membina sebuah republik yang baik di peninggalan jajahan buruk."
Kepercayaan kepada orang-orang adalah kualiti yang memungkinkannya mengatasi semua halangan dan mendapatkan kepercayaan warga negara.
Martí adalah seorang lelaki yang tidak pernah berputus asa. Dia mengalami banyak kegagalan, tetapi dia selalu berdiri walaupun semuanya. Kepercayaan di jalan yang tidak terbatas di kotanya yang membolehkannya mempertahankan perjuangan tanpa syarat. Martí percaya kepada orang-orang kerana dia sendiri adalah sebahagian daripadanya.
Oleh itu, di satu sisi, dia memberitahu kita: "semua orang agak megah dan umum, lebih besar daripada kitaran yang lebih besar daripada bumi, lebih terang daripada bintang, lebih luas dari laut: roh manusia."
Dan tanpa ada percanggahan, dia akan menentukan "hanya kebajikan yang menghasilkan kesejahteraan yang berterusan dan serius bagi masyarakat."
Penyucian martí untuk penebusan rakyat sebaliknya adalah suci. Terlihat ketika dia menghukum, dengan sokongan dari tindakannya: "seseorang tidak boleh meletakkan tangan pada kedamaian dan kehidupan seseorang tetapi dengan semangat kemurahan hati yang hampir ilahi."
Tidak dapat dipisahkan dari konsep manusia yang wujud dari tanah air atau negara. Martí menulis: "Tanah air adalah komuniti kepentingan, kesatuan tradisi, kesatuan tujuan, gabungan cinta dan harapan yang paling manis dan menghibur."
Manusia mempunyai nilai untuk mempertahankan dirinya walaupun dengan kos nyawa; nilai-nilai asas yang kehilangannya menyiratkan hilangnya akar jiwa. Dengan kata-kata Martí ini semua semangat semangat yang tidak dapat ditindas yang mengilhami negara: "orang-orang yang paling berpendidikan adalah orang-orang yang mempunyai pendidikan terbaik kepada anak-anak mereka dalam pendidikan dan pemikiran, dan ke arah perasaan."
Martí bercita-cita agar Parti Revolusioner Kuba menjadi, sebenarnya, pelopor rakyat Kuba baik dalam emigrasi maupun di pulau itu, yang menunjukkan identifikasi bangsa dan revolusi.
Doktrin yang termaktub dalam Montecristi Manifesto (1895) mengenai revolusi politik dan sosial berkembang dalam pelbagai masa perang seperti yang kita lihat sekarang. Projek rakyat yang semakin luas dan sangat revolusioner, baik dalam perang dan dalam kedamaian, baik dalam perlawanan abadi, kerana kematian geografi, pemberontakan dan keangkuhan imperialis, dan penaklukan dimensi kebebasan baru dan keadilan, keharmonian antara pemenuhan ekuiti orang dan masyarakat.
Walau bagaimanapun, perlu, pada abad XXI, protagonis masyarakat manusia adalah orang-orang, yang didorong dan diilhami oleh cita-cita transformasi yang mulia.
Martí dan politik
Bagi Martí ada dua jenis politik: politik yang baik, politik yang murni, yang murni dan baik kerana berbuah dan diilhamkan oleh kesejahteraan negara. Dan politik yang buruk, kerana itu tidak murni, kerana ia berbahaya dan memudaratkan negara, kerana ia mencari kesejahteraan dan kekayaan peribadi sebilangan kecil. Politik dibuat untuk melayani diri sendiri.
Politik itu sendiri, seni klasik mengubah idea menjadi realiti kerja, mempunyai banyak khayalan lirik dan semangat Faustian.
Dia menganggap politik sebagai sains, tetapi juga sebagai seni mencipta setiap sumber baru, mengubah kemunduran menjadi kekayaan; untuk menyesuaikan diri dengan saat ini, tanpa penyesuaian yang mengorbankan pengorbanan, atau mengurangkan kepentingan, ideal itu dikejar; untuk menyerah untuk mendorong; untuk jatuh ke arah musuh sebelum pasukannya berbaris dan pertempuran siap.
Tetapi politik yang bersemangat, bersemangat dan bersemangat membutakan banyak orang dengan mata roh, dan mereka tidak lagi melihat di mana tugas itu, juga tidak menunaikannya, dan mereka meninggalkan prinsip-prinsip yang lain. Mereka hanya memikirkan diri mereka sendiri, dan cita-cita menguasai mereka, itulah sebabnya dikatakan bahawa semangat politik mempunyai had, di sinilah kejahatan bermula.
Yang pertama hanya berusaha untuk mencapai kuasa, hanya untuk kepentingan peribadi: tetapi tanpa orientasi yang ditentukan: ia tidak mencipta, tidak mencabut, tidak merugikan negara. Yang kedua adalah sebaliknya: tujuannya adalah untuk melakukan pembaharuan, untuk memperbaiki keadaan hidup negara, dan untuk mencapainya, ia berhasrat untuk berkuasa, meramalkan dan mencipta. Bagi mereka yang mengilhami iman, dan meningkatkan semangat, dan dihormati.
Martí menulis: "Politik, atau cara untuk membuat orang bahagia, adalah tugas dan kepentingan pertama mereka yang bercita-cita untuk bahagia, dan memahami bahawa mereka tidak dapat dan layak menjadi orang yang menyumbang kepada kebahagiaan orang lain." 46) sangat menyakitkan untuk melihat bahawa politik pada zaman kita adalah sesuatu yang jauh dari cakrawala yang dilukis oleh Martí.
Politik adalah seperti rawa pasir pasir, yang menyeret manusia dengan kekuatan kekuatannya yang sesat, dalam kerangka sempit kepentingan mereka, dan meletakkan segalanya di tangan mereka.
Warganegara yang membuat keputusan untuk memasuki dunia politik sudah tentu harus menerima momok ribut yang akan datang dari sana sebelumnya.
Politik untuk martí adalah karya penciptaan dan keselamatan tidak kurang dari puisi, dia adalah orang yang mewujudkan keadilan dalam arti sebenarnya.
Guru memasukkan dua elemen penting dalam tradisi Kuba: di satu pihak, pengetahuan mendalam tentang Amerika Syarikat, bahaya pengembangannya ke seluruh Amerika dan dunia, kajian mengenai apa yang disebutnya sebagai "kuman maut" yang bermula pada waktu itu di republik itu. karya penghancurannya; sebaliknya, bentuk praktikal yang harus diterapkan untuk mencapai kemerdekaan dan menjamin masa depan; iaitu perpaduan umat kita.
Kehidupan dan karyanya mengesahkan bahawa nilai politiknya yang penting adalah untuk mencapai kesatuan rakyat Cuba dalam perjuangan untuk bebas dari penjajahan Sepanyol.
Martí dan budaya
Hubungan masyarakat kita dengan Amerika Latin dan dunia hanya dapat dijamin secara budaya berdasarkan landasan José Martí, tidak ada semboyan yang lebih baik untuk pengembangan budaya yang tidak terpisahkan daripada pemikiran Rasul: "Menjadi pendidik adalah satu-satunya cara untuk bebas".
Kesalahan utama yang dilakukan oleh apa yang disebut kiri abad ke-20 adalah untuk memisahkan diri dari budaya.
Kesalahan serius itu belum pernah dilakukan di Cuba, walaupun kami memiliki masalah dalam hal ini, kerana budaya Martí dimasukkan ke dalam tradisi terbaik politik Kuba.
Atas dasar gagasan dan budaya yang ditempa dalam dua abad sejarah, yang mana Martí adalah eksponen tertinggi, politik Kuba yang terbaik telah disusun selama abad ke-20 dan juga akan seperti itu pada abad ke-21.
Martí disajikan hari ini sebagai kunci penting untuk pemikiran baru yang bukan hanya diperlukan Cuba, tetapi Amerika dan dunia. Mereka yang berhasrat untuk berpolitik, jika mereka tidak memahami hubungan ini, mereka akan melakukan politik yang buruk, pada masa yang sama, mereka yang ingin melakukan sains sosial dan tidak memahami hubungan antara budaya dan politik akan terhad dalam aspirasi mereka.
Pemikiran falsafah dan politik, sosial dan budaya secara umum di negara kita menjalin sintesis idea terbaik yang disebut Barat yang mengingatkan kita akan gambaran yang terkenal tentang salah satu orang bijak terbesar Amerika Don Fernando Ortiz, ketika dia mencirikan budaya sebagai seorang ajiaco. Ini adalah ajiaco dengan rasa keadilan dalam ruang lingkupnya yang paling universal. Dan kandungan ajiaco itu ada di José Martí.
Dengan cara ini kita dapat mengaitkan pemikiran yang diwakili oleh José Martí dan pemikiran yang mewakili sosialisme Carlos Marx, Engels dan Lenin dan pengikutnya.
Dan Martí, dari pihaknya, bercakap tentang rahsia manusia yang berkuasa untuk bergaul, berhubungan dengan orang lain. Di sini dia menjalin hubungan yang bertepatan dengan apa yang dikatakan oleh Karl Marx.
Kami memiliki tradisi pedagogi yang telah ada sejak penempaan bangsa, dari Varela, José Martí, Martí Varona hingga Fernando Ortiz. Semua pemikir hebat di negara ini memiliki panggilan yang tepat untuk memupuk budaya umum yang tidak terpisahkan.
Apa yang Martí anggap paling transenden, iaitu idea-idea yang tidak dapat dikaitkan dengan pemikiran Rasul ketika dia berkata: "Falsafah tidak lebih dari rahsia hubungan dari berbagai bentuk kewujudan."
Pemikir Kuba yang hebat: Félix Varela, José de la Luz Caballero, José Martí, Enrique José Varona, Julio Antonio Mella, Fernando Ortiz, Juán Marinello, Alejo Carpentier, antara lain, mempunyai aspirasi untuk budaya umum yang komprehensif.
Seperti yang telah dijelaskan, kesalahan praktikal utama abad ke-20 adalah untuk memisahkan diri dari budaya adalah dalam mencari hubungan dengan politik praktikal. Atas sebab-sebab ini, keperluan untuk mengkaji apa yang telah kita sebut sebagai budaya melakukan politik yang ada di Martí dan Fidel telah dikemukakan. Mempromosikan penyelidikan ini adalah tugas dengan Martí, dengan sains dan masa depan Cuba.
Kesimpulannya
Martí mempunyai ramalannya dalam pengetahuan sebenar mengenai realiti manusia Kuba, Amerika dan sejagat, ramalannya dan amanatnya tetap hidup dalam kesedaran orang.
Itu adalah pengikutnya yang sah, pembawa standard konsepsi Marxis-Leninis, yang mendengar suaranya dan mengiringi senjatanya. Bukan suatu kebetulan bahawa Julio Antonio Mella adalah orang pertama yang menonjolkan relevansi konsepsi revolusionernya, parti yang diasaskan olehnya dan Carlos Baliño, sepanjang seluruh pemerintahannya, penyebar ideologi Marti yang sejati.
Ketika gerakan pembebasan yang dipimpin oleh Fidel Castro muncul, Martí dilihat sebagai inspirasi. Martí adalah milik kita. Dia tidak hadir di Jimaguayú tetapi di Moncada. Dorongan revolusionernya mendarat di Granma, ini telah dinyatakan dalam semua kemenangan revolusi kita dan ia menaikkan bendera pembebasannya yang bersih.
Martí memperjuangkan ekonomi bebas yang tertumpu pada keuntungan semua; Revolusi kita telah mengaturnya.
Martí menuntut pengajaran ilmiah dan moden, tanpa hak istimewa atau pengecualian, dan juga menyoroti kesuburan dalam penyelarasan kerja dan kajian - yang pada dasarnya bertepatan dengan Karl Marx.
Politik antarabangsa didasarkan pada landasan orientasi Marti yang jelas. Komunikasi mesra dengan semua orang, yang ditegaskan dalam kesatuan manusia yang esensial, yang merupakan proklamasi tanpa kenal lelah di Martí, adalah prinsip Revolusi kita, seperti juga penguasaan dan penguasaan yang berterusan terhadap semua dominasi satu orang terhadap orang lain.
Martí memahami bahawa perdamaian antarabangsa hanya akan stabil dan pasti jika didasarkan pada pengakuan yang benar dan kekal terhadap penentuan nasib sendiri semua bangsa dan kedaulatan semua negara.
Revolusi kami menyokong dan mempromosikan konjugasi yang sempurna antara bangsa, wilayah dan manusia, di mana karya kekuatan dan kualiti yang lebih besar dan kekekalan mengalir.
Imperatif masa dan keadaan menyebabkan martí memanggil semua kelas sosial untuk membebaskan Cuba.
Bibliografi
1- Vitier Cintio dan Ikeda Daisaku. Dialog mengenai José Martí. Pengarang Khas. Pusat Pengajian Martiano. 2001
2- Tujuh Pendekatan Marxis mengenai José martí. Penyunting Politik / Havana, 2005.
3- Hart Dávalos, Armando. Etika dan Budaya Politik. Editora Orbe Nuevo. Havana 2006.
