Penembusan dan penguasaan ekonomi pada zaman kita. ujian

RINGKASAN

Karya ini bercita-cita untuk menafsirkan keadaan Amerika Latin, wilayah ini dipengaruhi oleh konflik sosial yang hebat kerana ketidakupayaan strukturnya untuk menanggapi tuntutan ekonomi dan politik penduduk.

Perubahan yang dihargai mesti mendamaikan kepentingan pelakon yang terlibat, ini tidak mungkin dapat dicapai. Pecahan perintah lama tidak hanya mempengaruhi ekonomi-politik, tetapi juga visi yang dimiliki oleh penduduk mengenai realitinya. Ini adalah elemen budaya di mana pecahnya akan terasa paling kuat dan di mana ia akan menghadapi halangan terbesar.

Adalah mungkin untuk mengutamakan alasan kemanusiaan atau sifat lain, tetapi siapa pun yang mempunyai kekuatan dan kekuatan akhirnya akan memaksakan akal mereka. Ia tidak bernilai sains, atau akal. Dia yang mempunyai kekuatan memaksakan akal.

Perubahan yang memihak kepada Amerika Latin yang lebih proaktif, produktif, keusahawanan dan universal melalui kaedah baru untuk memahami realiti dan secara aktif mengintegrasikan diri mereka ke dalam pentadbiran kewujudan mereka sendiri.

Kata kunci: ekonomi, politik, falsafah, epistemologi, budaya, keterasingan, masyarakat, pendidikan, tingkah laku sosial, usaha individu.

Masalah

Amerika Latin hari ini terperangkap dalam konflik sosial yang hebat kerana ketidakupayaan strukturnya untuk menanggapi tuntutan ekonomi dan politik yang dibuat oleh penduduk.

Logik ekonomi yang berlaku yang menyokong segelintir pihak sehingga mencapai tahap keberkesanan maksimumnya pada pertengahan abad ke-20, tetapi dalam dua puluh tahun terakhir, peningkatan kelas menengah, jangkaan ekonomi penduduk dan keupayaan model yang terhad ekonomi untuk menjana kesejahteraan, mereka mengalami konflik.

Memodenkan masyarakat Amerika Latin bukan dalam penggunaan teknologi canggih, tetapi mempersiapkannya untuk membuat dan mengatur sistem ekonomi yang mampu menghasilkan kepuasan terhadap harapannya, memberikan perubahan yang mendalam dan sangat berbeza dalam cara mendekati penyelesaian masalah.

Bukan sahaja Amerika Latin tetapi juga masyarakat Afrika dan Asia mengalami tekanan antarabangsa yang cenderung membuat penduduk menyalin taraf hidup negara-negara hegemoni, yang mempengaruhi dunia identiti dan budaya mereka secara tidak berbalik. Penentangan dan konfrontasi yang tidak dapat dielakkan adalah tindak balas logik dan spontan dari budaya kuno, sebelum penembusan dan penguasaan zaman baru.

Harapan ekonomi dan politik yang dirumuskan oleh blok kekuatan hegemoni, menjadikan penguasaan wilayah dan kelaziman berlumba-lumba melawan masa. Melangkah ke tahap yang paling tinggi untuk membenarkan tindakan ketenteraan, dengan dalih keadilan dan kemanusiaan. Mereka memandang rendah budaya tempatan di mana ada keseimbangan antara taraf hidup penduduk dan pendapatan mereka, dalam kebiasaan dan adat istiadat mereka, dalam organisasi dalaman mereka, dalam kepercayaan dan agama mereka.

Mereka menganggap budaya Barat yang dominan lebih unggul, kerana nilai utamanya adalah Hak Asasi Manusia, perdagangan bebas dan pengembangan gaya hidup selaras dengan kemodenan ke seluruh dunia. Budaya tempatan adalah asing dan asing bagi pemerhati asing, tetapi budaya itu sendiri dan telah berkembang sejak sekian lama sesuai dengan persekitaran ekologi dan sejarahnya.

Menilai etika budaya tertentu adalah tingkah laku yang mundur seperti yang mungkin ditunjukkan oleh masyarakat yang berusaha untuk "memodenkan". Sekiranya objektif yang berlaku dalam penembusan sangat altruistik dan tidak berminat, mengapa mereka berperang? Mengapa radikalitasnya? Mengapa tidak rasionalnya?

Karya ini menganalisis pertembungan budaya ini dari perspektif penguasaan epistemik dan ideologi, yang berkaitan dengan kepentingan ekonomi yang saling berhadapan, kuasa tempatan untuk mengekalkan bentuk perampasan yang ketinggalan zaman dan orang asing untuk memanfaatkan pasaran dalaman. Sebahagiannya untuk mempertahankan "tempat berburu" mereka dan yang lain kerana menembusinya. Ada yang berusaha mengurangkan kesannya terhadap ekonomi dan ada yang berusaha melakukannya secara tiba-tiba.

Bagi penduduk umum, masalah ini berpunca dari pertukaran satu kelompok hegemoni dengan yang lain, satu bentuk eksploitasi dengan yang lain, satu budaya nenek moyang untuk satu penggunaan, satu kepercayaan untuk yang lain.

Perubahan, yang mendamaikan kepentingan semua pihak yang terlibat dan yang kesannya dikurangkan, hampir mustahil untuk dicapai. Pecahan perintah lama tidak hanya mempengaruhi ekonomi, tetapi juga visi yang dimiliki oleh para protagonisnya mengenai realitinya. Ini bukan pecah epistemologi, tetapi perubahan ideologi, kerana ini dipaksakan sebagai dogma iman. Ini adalah tahap di mana pecahnya akan terasa paling kuat dan di mana halangan terbesar akan dijumpai. Kami menganggap persepsi baru mengenai realiti secara peribadi dan kolektif sebagai kekalahan Menjadi, sebagai pemaksaan budaya terhadap identiti kita sebagai orang Latin, sebagai orang Arab, sebagai orang Afrika.

Bagaimana mungkin untuk menghasilkan perubahan ketika kekuatan yang kuat menentangnya? Bagaimana budaya kita bertahan dengan kemampuan rendah untuk berunding? Bagaimana untuk menjadikan identiti kita menang? Itulah beberapa pertanyaan yang diajukan oleh mereka yang merasa dilanggar dan dalam bahaya mengalah. Mungkin seperti orang Gaul atau orang Iberia berbanding orang Rom. Mungkin seperti orang asli berbanding penakluk Eropah. Apa yang kita rujuk sekarang adalah perang penguasaan ekonomi, kadang-kadang sangat rendah, halus, dan lain-lain dengan kebisingan dan pertengkaran yang hebat tetapi selalu dengan kekuatan penembusan dan penguasaan yang hebat: Ini mempengaruhi hakikat Kehidupan, identitinya.

Analisis Situasi: Sekilas Sejarah

Masyarakat Barat secara progresif mengembangkan bentuk organisasi sosial yang membawa kemajuan dalam bidang produksi, kesihatan, keselamatan, keselesaan, antara lain berkat evolusi cara pengeluaran teknologi, hubungan produksi, dorongan bahawa perjuangan untuk pengambilalihan lebihan pengeluaran dan kognitif bagasi yang dihasilkan terutama dalam 20 abad terakhir ini menandakan. Kepelbagaian budaya yang dipamerkan oleh masyarakat Barat yang berbeza adalah disebabkan oleh keadaan ekologi tertentu dan proses sejarah pembentukan sosial. Walaupun terdapat kekhususan ini, ada garis panduan budaya yang hebat yang menjadi asas bagi struktur pemikiran yang dominan,membentuk keluarga atau keturunan budaya yang dapat dikenal pasti dengan cara menghadapi situasi, dengan manifestasi cerita rakyat dan agama mereka, dll. Keturunan batang biasa dapat dibuktikan dengan cara pengetahuan digunakan untuk menyelesaikan masalah tertentu.

Hubungan kognitif antara Manusia dan realiti yang meletakkan konsep sebelum perkara atau "dunia idea", menundukkan kehendak individu dengan meletakkan minat bersosial di atas sifat manusia. Hubungan epistemik ini menyokong penembusan budaya dan penguasaan melalui homogenisasi "pakej" ideologi-kognitif, yang dianggap murni, universal dan abadi.

Apabila konsep itu timbul sebagai produk pengabaian realiti itu sendiri, penafsirannya adalah hasil usaha intelektual yang wujud dalam keadaan manusia. menggemari perkembangan individu tersebut, menjadikan Manusia mengikut konteksnya melalui penyertaan.

Kedua-dua cara mendekati realiti adalah manifestasi budaya yang muncul sepanjang sejarah evolusi Manusia dan mempunyai kaitan, bergantung pada situasi yang dihadapi. Tetapi dalam budaya-budaya di mana sisa-sisa feodal masih memainkan peranan penting dalam pembentukan struktur pemikiran, proses sosialisasi telah melemahkan kemampuan kritis dan analitis penduduk dan telah mengatur kreativiti manusia ke had yang ditetapkan oleh ideologi yang berlaku..

Secara semula jadi manusia adalah makhluk dialektik dalam pembentukan berterusan yang berkembang sehingga tahap yang sama dengan mengubah dan membina kenyataannya. “…. rasionalitas terdiri dari idea bahawa Manusia adalah binatang yang belajar dari pengalaman, dan belajar bagaimana belajar dari pengalaman, dan melakukan keduanya pada tahap yang jauh lebih besar daripada tetangganya di pohon evolusi. " (Jarvie, 1980: 21)

Agama, raja, borjuasi, sosialis, Marxis, ahli politik, dan semua orang yang memiliki kedudukan yang relevan dengan sosial, telah menggunakan bagasi ideologi mereka sebagai kewajiban, dari perspektif dominasi pemaksaan budaya untuk menyatukan dan mengabadikan ketertiban sosial yang berlaku atau memaksakan yang baru. Cara pemikiran merpati manusia dalam parameter ideologi yang dipaksakan di bawah ajaran epistemik Platonik, tanpa mengira pendapat kita, telah membawa kita ke saat ini.

Sekarang, perkembangan yang dicapai oleh Man tentang pengertiannya tentang Kehadiran, kemampuan kognitifnya dan campur tangan dalam kenyataan dalam mencari rezekinya sendiri, menghadapi skema dominasi epistemik yang sudah usang. Kemanusiaan menyedari keterasingan dan pengesahan corak lama yang dilakukannya setiap kali ia bertindak. Keruntuhan epistemik diperlukan untuk mengembalikan kepada manusia intipati dialektik, kritis dan kreatifnya.

Adalah mungkin untuk meletakkan alasan kemanusiaan atau sifat lain, tetapi siapa pun yang mempunyai kekuatan dan kekuatan akan berusaha untuk memaksakan alasan mereka. Peristiwa itu seolah-olah mengesahkan pernyataan keras: Dia yang mempunyai kekuatan memaksakan alasannya.

Penguasaan epistemologi terburuk adalah pengenaan kehendak Manusia, mengurangkan ruang vital ekspresifnya. Manusia masa kini berhasrat untuk mencapai ruang lingkup yang lebih besar untuk mengembangkan kemampuan kreatifnya dan mengurus kehidupan peribadi dan kolektifnya mengikut keselesaannya, mengenali had hak sesama manusia dan tugas mereka terhadap masyarakat.

Ada penjara kognitif yang dianggap wajar, seolah-olah tidak ada bentuk struktur pengetahuan yang lain, dan bahawa kita memperbanyak keturunan kita sebagai satu-satunya cara berfikir yang betul. Kami mendengar tentang Sains, tetapi itu asing bagi kami, seolah-olah itu adalah sesuatu yang berbakat selain daripada kami. Kita telah menjauh dari ingatan nenek moyang kita yang hidup bergantung pada pekerjaan pertanian mereka atau berhubungan penuh dengan dunia fizikal, merasa bangga dengan cara hidup mereka, walaupun mereka tidak penuh dengan maklumat, tetapi selaras dengan kenyataan mereka.

“Saya mengakui bahawa setiap saat kita menjadi tahanan kerangka teori, harapan kita, pengalaman masa lalu, bahasa kita. Tetapi kita adalah tahanan dalam arti yang sangat khusus: jika kita berusaha melakukannya, kita dapat membebaskan diri kita dari kurungan kita pada bila-bila masa ”(Popper, 1962: 60)

Kita dapat membebaskan diri seperti yang disebutkan oleh Popper, tetapi sukar untuk meningkatkan kesedaran tentang ideologi yang telah terukir pada kita dalam proses sosialisasi. Bagaimana kita dapat membezakan apa dari buaian yang dijual kepada kita sebagai satu sudut pandang, dari kenyataan itu sendiri? Mereka menjadikan kita dan kita terus membuat kita tunduk pada berhala dan ajaran mereka. Kami terikat dengan mekanisme keselamatan yang efisien yang terdiri dari "kebenaran" yang kuat yang dibuat oleh "tuan pengetahuan."

Dalam keluarga budaya Ibero-Amerika, dominasi epistemik berlaku dan bagasi ideologi masih mengekalkan akar abad pertengahannya. Negara-negara menghiasi diri mereka dengan modalitas kapitalis, tetapi model ekonomi dan budaya feudal mendasari, mengatur dalam populasi mereka bentuk tafsiran realiti, yang dicirikan sebagai "realisme ajaib", oleh Gabriel García Márquez.

Prinsip falsafah, moral dan etika dibentuk dalam asas kognitif keperibadian Manusia dan dalam menyokong harga diri. Masa depannya telah menggabungkan keseimbangan psikik antara apa yang dia lakukan dan siapa dia. Dia tidak dapat mengkritik tindakannya tanpa menilai dirinya sendiri, juga tidak dapat mempertanyakan dasar keperibadiannya tanpa mengalami kemurungan yang mendalam. Oleh itu, tingkah laku manusia, selaras dengan asas epistemik dan ideologinya, menjadi mekanisme untuk memelihara masyarakat yang ditentukan secara historis, di mana ia wujud bersama. Mencuba untuk menghasilkan perubahan sosial yang mendalam, menerapkan dasar sosial dan pendidikan yang tidak mempengaruhi keseimbangan antara Menjadi dan Melakukan, tidak mungkin jika anda terus mengabaikan situasi seperti itu

Untuk menghasilkan perubahan radikal dalam masyarakat, perlu mempengaruhi asas-asas ekonomi yang mengekalkan kelangsungan hidup, dan dengan itu mempengaruhi keseimbangan psikis secara besar-besaran. Skema budaya lama akan bertentangan dengan bentuk sara hidup yang baru. Bagaimanapun, untuk memperdalam dan menyatukan perubahan memerlukan individu mencapai keseimbangan baru antara asas kognitif dan realiti konkrit mereka.

Dengan mempengaruhi ekonomi, pada asasnya kelangsungan hidup dalam parameter tradisional merosot. Manusia kemudian harus mencari penyelesaian yang sah dan koheren dengan susunan baru, menghasilkan tingkah laku, rutin, penjelasan, kemahiran dan sikap, yang perlu dijelaskan. Anda mungkin perlu mengambil risiko peribadi yang akan mendorong anda untuk menjelaskan keadaan dan penglibatan anda. Dalam kes lain, mereka yang mendorong perubahan mesti mengembangkan pakej sokongan ideologi, berkelakuan seperti yang dilakukan secara tradisional oleh golongan elit dan dominan, mereka telah memberikan alasan mereka terhadap kolektif.

Anda boleh cuba mengubah satu ideologi yang lain, tetapi kedudukan epistemologis terdapat dalam tingkah laku sosial Manusia, tanpa mengira tahap tekanan yang diberikan kepada kumpulan itu, kerana episteme tersirat dan ideologi yang akhirnya berlaku, adalah hasil hubungan konkrit dan bahan, antara

Manusia dan kenyataan.

Hubungan dialektik Manusia - realiti adalah fakta material dan konkrit yang dikondisikan oleh perkembangan yang dicapai oleh alat pengeluaran untuk momen bersejarah yang bersangkutan, juga dipengaruhi oleh ciri-ciri ekologi dan budaya di mana ia terbentang. Konsep yang dimiliki oleh manusia tentang dirinya dan hubungan antara dia dan dunia nyata boleh cuba berubah tetapi itu bukan tugas yang mudah, dan juga tidak dapat ditentukan.

Sebagai kesimpulan

Perubahan radikal dan automatik dalam kaedah pengeluaran adalah mustahil dan lebih kurang dalam budaya dan ideologi yang menerangkannya. Kita dapat, ya, menghasilkan perubahan penting dalam tingkah laku penduduk selama ini tetap berada dalam mod pengeluaran yang berlaku. Kita boleh menjadikan orang Amerika Latin, yang paling tidak mempunyai pertukaran komersial dalaman, memasuki dinamika kapitalis total, mungkin masyarakat lain akan merasa lebih sukar.

Bagi orang Amerika Latin, bahawa ekonomi diatur oleh penawaran dan permintaan berada dalam dunia konseptual mereka dan juga bahawa pengeluaran barang dan perkhidmatan benar-benar kompetitif dan memanfaatkan kelebihan perbandingan dengan maksimum. Tidak aneh bagi mereka untuk bersikap proaktif, berkesan dan pendapatan mereka dikaitkan dengan produktiviti kerja mereka. Mungkin agak sukar untuk menerima pengurangan tunduk anda kepada Negara dan menjadi makhluk yang mengambil bahagian, prihatin terhadap nasib anda. Tetapi semua konsep ini tidak asing baginya, walaupun pada prinsipnya, dia enggan menerimanya

Kita tidak boleh mengharapkan ia menjadi koperasi, indah, empati, adil, berdisiplin, bertanggung jawab dalam jangka pendek, bahawa ia melampaui kepentingan kolektif dengan sendirinya, tanpa terlebih dahulu meningkatkan penjanaan pengeluaran dan produktiviti pekerja terlebih dahulu. Sikap yang diinginkan untuk ditunjukkan oleh manusia adalah hasil sampingan dari interaksi aktif dan utama mereka dalam realiti ekonomi, politik dan sosial, yang selain barang, membina harga diri, kebanggaan peribadi terhadap matlamat yang dicapai. Tanpa demonstrasi pencapaian yang nyata, sikap positif tidak mungkin berlaku dalam persekitaran sosial di mana ia beroperasi. Anda tidak boleh berkongsi apa yang bukan milik anda.

Perkembangan yang dicapai oleh Man atas penyertaannya dalam masyarakat, menyedari bahawa haknya berakhir ketika orang lain bermula. Mungkin pada masa lalu, di mana pengeluaran lebihan pengeluaran terhad, Man memperlihatkan sikap dan tingkah laku terhadap kolektif tahap pengeluarannya sendiri dan kemampuannya yang terhad untuk mengambil bahagian dalam takrif nasibnya. Mungkin itu membawa kepada individualisme, yang ditafsirkan sebagai "peradangan" ego, produk dari tekanan berterusan dan kekal yang ditimbulkan oleh sosialisasi yang memburuk terhadap keperluan manusia.

Kini, produktiviti tenaga kerja manusia telah mencapai tahap yang tinggi sehingga memungkinkan bandar berkembang dengan sangat besar, menumpukan perhatian kepada kontingen penduduk yang tidak produktif yang memerlukan makanan. Hubungan kognitif dengan realiti bandar bergantung kepada pekerjaan, kehendak pihak ketiga dan bukannya kemampuan peribadi untuk menghasilkan. Pendapatan keluarga cukup untuk menampung komitmen yang dikendalikan sekiranya sekurang-kurangnya kedua-dua pasangan bekerja.

Tekanan untuk realiti Amerika Latin untuk mencapai pola penggunaan sesuai dengan aspirasi negara-negara perindustrian, telah membuat penduduk berpegang teguh pada ajaran tradisional, kanon, norma, dan parameter realiti budaya, seperti rakit terpaut di laut yang penuh dengan ketidakpastian. Kepentingan asing bukanlah untuk meningkatkan pengeluaran dan produktiviti pekerja Amerika Latin, yang akan mendorong perubahan sikap terhadap ekonomi, politik dan sosial, tetapi untuk meningkatkan penggunaan dan mengekalkan ketidakmampuan untuk mempertahankan apa yang kita miliki.

Logik ekonomi yang berlaku di Amerika Latin dan di kawasan lain di dunia, menyalin skim feodal di pasar yang sudah selesai, memberikan manfaat kepada mereka yang menikmati hak istimewa memiliki tanah, alat pengeluaran atau merupakan istana istana pemerintah, di keterlibatan dengan kepentingan asing yang bertentangan dengan perkembangan masyarakat dan individu.

Perubahan yang memihak kepada Amerika Latin yang lebih proaktif, produktif, keusahawanan dan sejagat memasuki "kemodenan" kapitalis sebagai langkah ke arah perkembangan individu menuju cara baru untuk memahami realiti dan secara aktif berintegrasi dalam pentadbiran kewujudan mereka sendiri.

Primum vivere, deinde falsafah Mari kita mulakan dengan menjalani usaha kita sendiri agar kemudian dapat menjelaskan diri kita dan merenung, dengan objektif yang lebih besar, tentang keberadaan kita.

Bibliografi dirujuk

JARVIE, Rasionaliti IC dan Relativisme dalam mencari falsafah dan sejarah antropologi. London: Routledge & Kegan Paul. 1984.

POPPER, Karl. Logik penyelidikan saintifik. Madrid: EDT. Tecnos, 1962

Muat turun fail asal