Dari ekonomi pemilikan hingga ekonomi ego

1. Pengenalan

Walaupun buku teks ekonomi sering menghindari subjek ini, dan walaupun terdapat tanda-tanda pada masa sekarang yang menunjukkan bahawa ahli ekonomi harus menetapkan langkah dengan tegas pada abad XXI, ada pengakuan umum bahawa sains ekonomi krisis (Barceló, 1992; Fernandez, 1994; Cobb dan Daly, 1993).

Ekonomi tidak hanya berkongsi banyak kesulitan dan kekaburan yang diakui dalam sains sosial, tetapi juga, dalam usahanya untuk menjadikan dirinya sebagai "fizik sains sosial", ia dibatasi dalam ruang kecil yang membuatnya kehilangan perspektif tempatnya di dunia dan terhad ruang lingkupnya. Untuk memburukkan lagi keadaan, dalam kesungguhannya berpakaian sains, dia akhirnya dituduh bukan hanya "… bergantung pada premis dan kategori ilusi yang tidak mencukupi,… menghindari ujian empirikal dan… berpaling dari disiplin jiran" (Barceló, 1992: 12), tetapi juga kurangnya kesatuan, kecenderungan untuk disintegrasi, determinisme, reduksionisme dan kurang beroperasi dalam menghadapi krisis moden (Fernandez, 1996).

Ini hanya menyatakan salah satu masalah paling serius yang mempengaruhi ekonomi sebagai disiplin saintifik: sementara ahli kultusnya - para ahli ekonomi - merasa bangga kerana telah memperincikan perincian konsep dan metodologi yang penting, dan telah membuat kemajuan besar dalam merumuskan refleksi. dan penyelidikan ekonomi, masih kelihatan ekonomi menunjukkan keterbatasan mendalam untuk menjelaskan masalah ekonomi sebenar yang menimpa umat manusia dan untuk membimbing usaha yang memungkinkan untuk menghadapinya. Ekonomi menderita apa yang disebut oleh "kekurangan akut yang relevan dengan masalah manusia pada zaman kita" (Cobb dan Daly, 1993).

Memang benar. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, lelaki telah mencapai kemajuan teknologi yang paling penting yang kita ketahui dan telah meningkatkan keupayaan mereka untuk mencipta kekayaan material; Walau bagaimanapun, masalah besar yang menimpa mereka belum dapat diselesaikan dan banyak yang nampaknya menjadi lebih teruk. Taraf hidup material yang dinikmati oleh sebilangan besar jauh dari jangkauan sebilangan besar, kemiskinan di dunia semakin merebak dan menjadi semakin parah; negara-negara yang hampir terpinggir dari proses globalisasi nampaknya tidak mempunyai perspektif masa depan; biosfera semakin merosot; masalah pekerjaan dan marginal diterjemahkan menjadi peningkatan konflik dan keganasan; aktiviti ekonomi tertentu yang berfungsi dengan sistem ekonomi yang berlaku tetapi berbahaya bagi orang-orang kerana kesan ekonomi, sosial yang negatif,Ahli politik dan individu berkembang pesat (spekulasi kewangan, perdagangan senjata dan narkotik). Keterasingan kehilangan makna kehidupan manusia dan menjerumuskan orang ke dalam ketegangan yang sukar ditangani, penampilan ketidakseimbangan psikologi dan biosomatik yang mendalam merosot kualiti hidup tanpa mengira kesejahteraan material yang dicapai; kemanusiaan berjuang tanpa sedar mempersoalkan erti kehidupan dan tanpa adanya jawapan sangat bergantung pada penggunaan barang, kepercayaan, mitos, pemisahan, kebencian nenek moyang atau tindak balas semu yang merajalela yang menumpulkan kesedaran mereka. Kemajuan saintifik dan teknologi telah mencapai kepantasan sehingga sukar bagi kita untuk mengetahui sepenuhnya skopnya,implikasi dan akibat transformasi yang sedang berlangsung, dan nampaknya kita hampir tidak dapat berharap untuk tidak kehilangan truffle seterusnya yang akan membawa kita ke milenium berikutnya.

Kurangnya relevansi Ekonomi tidak merujuk kepada seberapa bermanfaatnya untuk membantu kita menuju ke masa depan, yang membawa kunci kejayaan masa itu - globalisasi, pasaran bebas, daya saing, reformasi struktur, kesinambungan, pengkhususan fleksibel, maklumat, blok wilayah, strategi kepemimpinan, kualiti total, inovasi, budaya pelanggan, dan lain-lain-, tetapi seberapa jauh dia mungkin dari keperluan sebenar manusia.

2. Pembinaan ekonomi

Ekonomi, seperti yang kita ketahui hari ini, berkembang dalam konteks ilmiah abad-abad terakhir, yang dikuasai oleh determinisme mekanisme Newton dan dualisme Cartesian, yang diilhami oleh kemajuan dalam sains semula jadi dan bercita-cita untuk dikenali sebagai sains. Dalam proses ini Ekonomi menentukan asas saintifiknya di mana kita dapat menunjukkan: idea tentang kewujudan undang-undang objektif yang mengatur kehidupan ekonomi di luar masa dan ruang, idea kemajuan sebagai kekuatan asas kehidupan ekonomi dan Pendekatan analisis bungkusan yang menambah dan memisahkan secara logik dan linear. Hasil usaha ini mestilah sains yang objektif, beretika, dan berkecuali politik, bebas dari penilaian nilai.

Dalam pembinaan ekonomi secara saintifik, alat logik yang diperlukan harus digunakan untuk berjaya menghadapi cabaran yang ditimbulkan. Di satu pihak, adalah mustahak untuk menganggap proposisi asas mengenai sifat manusia yang menghidupkan homo economicus yang terkenal, selalu rasional, mementingkan diri sendiri dan memaksimumkan, tanpa mengira konteks dan keadaan di mana ia terbentuk dan bertindak. Sebaliknya, perlu membuang aspek hubungan ekonomi yang tidak berkaitan dengan berhati-hati dan membuang perkara yang tidak sepatutnya berkaitan dengan masalah ekonomi. Selain itu, oleh kerana sebahagian besar hubungan ekonomi dilakukan melalui pertukaran wang, keperluan muncul untuk memberi perhatian khusus kepada nilai-nilai monetari, dan justru di sekitar mereka itulah refleksi ekonomi mulai terbentuk.

Oleh itu, semasa ia dibina, sains ekonomi menunjukkan kecenderungan untuk mengurangkan keperluan dan tindakan ekonomi kepada mereka yang dapat diperhatikan dalam tingkah laku individu dalam pertukaran komersial, jadi tidak aneh untuk menentukan kesejahteraan hanya dari segi memenuhi keperluan yang dapat dipenuhi melalui pasaran. Dan para ahli ekonomi, yang terpesona dengan sistem mekanik besar yang berfungsi secara objektif, terjerat dengan mekanisme yang muncul untuk memfasilitasi pertukaran ekonomi secara umum, akhirnya terjebak dalam pencarian bersungguh-sungguh untuk memanipulasi sumber daya untuk memaksimumkan keuntungan kewangan jangka pendek untuk keuntungan individu,sementara tugas memindahkan keuntungan individu ke keuntungan sosial yang maksimum diserahkan kepada kekuatan mesin ekonomi yang hebat.

Dengan cara ini ekonomi menjadi semakin tertumpu pada sebahagian aspek tingkah laku ekonomi manusia sehinggalah, apabila penemuannya diterapkan pada situasi konkrit, sehingga melupakan tahap pengabaian dari mana mereka datang, kerumitan hubungan ekonomi menjadi semakin rendah komponen monetari-perdagangan yang ketat.

Apa yang telah dilakukan oleh para ahli ekonomi setakat ini memang berjasa. Tanpa sedikit alasan, banyak yang berpendapat bahawa ekonomi telah berjaya menjelaskan dan menyelesaikan sebahagian besar masalah teori dan praktikal yang telah diusulkan oleh ahli ekonomi; Namun, apabila disahkan bahawa masalah besar yang menimpa umat manusia sepertinya tidak memiliki kemungkinan perlakuan atau arahan yang tepat untuk penyelesaiannya dalam kerangka tren yang berlaku dalam disiplin Ekonomi, mungkin perlu dihentikan sebentar dan renungkan sejauh mana rasionalisasi yang telah dibina Ekonomi berkenaan dengan individu dan masyarakat sesuai dengan apa sebenarnya manusia, apa yang dia perlukan dan kemungkinan sebenarnya. Dalam pemahaman ini, halaman yang mengikuti pelancaran, tanpa kepura-puraan lebih lanjut,Beberapa idea awal yang kami harapkan dapat memotivasi pembaca untuk meneroka cara-cara baru untuk melihat dan memahami ekonomi sebagai aktiviti manusia dari perspektif yang tidak digunakan oleh ahli ekonomi: idea manusia sebagai individu yang sedar dalam proses terungkap.

3. Hubungan Dan Hubungan

Salah satu cadangan asas sains sosial, yang setiap orang belajar cepat atau lambat, adalah bahawa manusia adalah makhluk sosial. Ngomong-ngomong, kita berada dalam hubungan, kita hidup dalam hubungan, kita adalah bagian dari keseluruhan yang kita bentuk, yang mempengaruhi kita dan yang kita mempengaruhi secara sedar dan tidak sedar, menjadi lebih baik atau lebih buruk. Atas sebab ini, dunia di mana kita hidup hanyalah jalinan hubungan yang tidak terhingga yang diciptakan, diciptakan semula dan dihancurkan tanpa henti, dan kehidupan kita adalah hubungan yang tidak berkesudahan. Bagaimanapun, ini tidak menunjukkan bahawa kita menyedarinya; Sering kali kita hidup tanpa kesedaran sepenuhnya mengenai sifat hubungan kita yang sangat tinggi di mana kita cenderung bertindak tanpa menyedari kesan apa yang kita lakukan terhadap orang lain, persekitaran, dan juga diri kita sendiri.

Cara kita menjalin hubungan kita tidak hanya mengungkapkan siapa kita dan persekitaran tempat kita bergerak, tetapi juga menentukan ruang lingkup apa yang kita lakukan, jenis kesan yang kita buat dengan tindakan kita dan kesedaran bahawa kita menganggapnya. Oleh itu, ruang lingkup dan kualiti hubungan sentiasa berubah dan mentakrifkan semula apa yang kita berinteraksi dan apa yang disebut sebagai "realiti" kita.

Dalam karya ini kita memanggil keadaan kesedaran cara hubungan terjalin dan seseorang mengambil bahagian di dalamnya (Waxember, 1994). Keadaan kesedaran adalah cara berada di dunia yang merangkumi tindakan konkrit yang dilakukan di persekitaran di mana seseorang hidup, apa yang difikirkan dan dirasakan, makna yang diberikan kepada keberadaan seseorang dan bagaimana bentuknya dalam kehidupan konkrit. Walaupun keadaan kesedaran pada dasarnya bersifat individu, adalah mungkin untuk menemukan keadaan kesedaran yang sama dalam kumpulan orang dari mana kriteria asas mengenai apa yang boleh diterima, normal dan yang dikehendaki dalam hubungan manusia ditetapkan.

Keadaan kesadaran tunduk pada proses perubahan dinamik yang tidak lain dan tidak bukan hanya meluahkan transformasi yang dilalui oleh skop dan kualiti hubungan sepanjang proses yang, menurut Jorge Waxemberg, merangkumi empat fasa:

Fasa pertama, keadaan kesadaran penyesuaian, dicirikan oleh keinginan untuk memiliki berdasarkan idea "tambang". Ini adalah fasa penaklukan dan pencapaian, memiliki, mempertahankan, mengumpulkan. Menjadi adalah mempunyai. Keinginan untuk memiliki dorongan untuk mengatasi inersia dan pasif, mendorong aktiviti dan menyumbang kepada pengembangan pengetahuan, inisiatif dan intelektual yang rasional. Hubungan dengan orang lain pada asasnya berdaya saing; keuntungan dari beberapa adalah kerugian bagi yang lain, dan walaupun kerja sama mungkin, ia hanya muncul sejauh yang bermanfaat bagi keinginan individu untuk mencapai dan memiliki. Paksi dunia untuk semua orang adalah kepentingan diri.

Fasa kedua dipanggil toleransi. Keinginan untuk memiliki masih penting, tetapi yang lain sudah dijumpai dengan kemungkinan dan hak. Pengakuan timbul bahawa kerjasama itu perlu dan mungkin, dan memberi hasil dapat memperbaiki keadaan di mana seseorang bergerak. Walaupun kewujudan dan hak orang lain diakui, tidak ada tanggungjawab yang dipikul untuk mereka. Ia dihormati, dan walaupun belum diberikan, ia tidak lagi dikeluarkan. Yang lain diterima sama.

Fasa ketiga ialah perpaduan. Hubungan berubah ketika yang lain ditemui, mereka dikenali, mereka bersimpati dengan mereka, mereka bersedia menolong mereka, mereka dikongsi bersama. Ia mulai memberi, walaupun keterpisahan masih ada dengan jelas kerana yang lain masih "yang lain." Atas sebab ini diberikan harapan untuk menerima. Ini adalah fasa altruisme, keutamaan kecenderungan terhadap jiran, minat terhadap orang lain, komitmen terhadap mereka. Keadaan kesadaran solidariti dinyatakan sebagai bertanggungjawab atas apa yang berlaku kepada orang lain, untuk masa depan umat manusia, untuk penggunaan sumber daya dan kesannya terhadap manusia dan ekosistem.

Fasa keempat adalah penyertaan. Ia adalah mewujudkan hubungan yang sedar dengan segala yang ada yang menimbulkan kemunculan kesadaran kesatuan. Seseorang mengenali sebahagian dari keseluruhan yang merangkumi semua yang ada, memecah semua keterpisahan sambil mengembangkan kesadaran untuk berada dalam totalitas. Tanggungjawab tanpa had dipikul berdasarkan yang tidak lagi hanya diberikan, tetapi diberikan tanpa had - itu diberikan. Hubungan itu merangkumi konteks sosial, budaya, ekonomi, semula jadi dan kerohanian.

Dari sudut pandang hubungan, pengembangan manusia terdiri dari memperluas kemampuan untuk berpartisipasi, yaitu bergerak dari satu tahap ke tahap yang lain melalui proses memperluas konteks di mana seseorang melintas dari individu ke budaya, dari budaya ke manusia, dari manusia ke universal:

«Setiap manusia adalah bahagian dari keseluruhan yang kita panggil« alam semesta »; bahagian terhad dalam masa dan ruang. Oleh itu, kita mengalami diri kita, pemikiran dan perasaan kita yang terpisah dari yang lain, dalam sejenis ilusi optik terhadap kesedaran kita. Ilusi ini seperti penjara yang mengurangkan kita kepada keinginan peribadi dan perasaan sayang kepada beberapa orang di sekitar kita. Tugas kita adalah membebaskan diri kita dari penjara ini dengan memperluas lingkaran kasih sayang kita untuk merangkumi semua makhluk hidup dan semua alam dalam keindahannya. " (Einstein, 1980: 45).

Proses pengembangan keadaan kesedaran tidak linear atau progresif, itu adalah pengembangan, dan tidak menuju kepada penambahan -sum- tetapi peningkatan yang lebih sederhana di mana totaliti dan keperibadian membuat unit penyertaan.

4. Tentang kekekalan, keegoisan, perkara dan keinginan untuk

Tahap kepemilikan, yang diperlukan dalam perkembangan manusia, adalah penegasan positif terhadap keperibadian di dunia dan biasanya dikuasai ketika orang itu mula menggabungkan identitinya dengan perbezaan dan pengecualian. Keadaan kesedaran posesif telah diwujudkan dalam cara melihat dan menjalani kehidupan yang harus dimiliki; Harta adalah hak milik, keadaan. Yang tidak mempunyai bukan. Oleh itu keinginan untuk memiliki barang, sumber daya, masa, alam, orang lain, diri sendiri. Kepemilikan telah menjadi kekuatan yang kuat yang menarik pembangunan manusia menyempurnakan kehendak, mengembangkan akal yang rasional dan menimbulkan perkembangan luar yang luar biasa yang bagaimanapun eksklusif; bahagian lain dari pingat keinginan untuk menguasai merosakkan alam semula jadi,ia meminggirkan yang paling lemah dan menimbulkan bentuk penguasaan dan penundaan yang telah memenuhi kewujudan manusia dengan kesakitan.

Dalam kerangka keadaan kesadaran posesif, ketika hubungan perdagangan menjadi umum dan keadaan ekonomi, sosial, politik, budaya dan kerohanian untuk kemunculan kapitalisme diciptakan, disiplin yang disebut Ekonomi seperti yang kita tahu ia muncul dan mulai berkembang. pada zaman kita. Kepemilikan sebagai keadaan kesadaran telah mendorong kita untuk mengusulkan -dari bidang Ekonomi- model manusia, ekonomi dan masyarakat yang menentukan makna kehidupan berdasarkan kuantiti dan kualiti barang dan perkhidmatan yang satu keinginan untuk dimiliki untuk mencapai kesejahteraan. Homo economicus adalah makhluk yang merasionalisasi keadaan kesedarannya yang dimiliki untuk bertindak hanya berdasarkan kepentingan diri dan tidak mementingkan kesan tindakannya terhadap orang lain dan persekitaran di sekelilingnya,melainkan jika ini memberi anda kelebihan atau kekurangan tertentu, dan hanya manusia yang merasakan, berfikir dan bertindak sesuai dengan keadaan di mana kepuasan peribadinya dimaksimumkan. Daya tarik terhadap indera adalah bentuk dasar motivasi mereka dalam suatu keberadaan yang peristiwa berturut-turut menunjukkan pencarian sensasi yang menyenangkan dan kepuasan peribadi. Bahkan telah diperdebatkan - dan ini telah memungkinkan perumusan teori ekonomi yang konsisten - bahawa model individu ini merupakan ungkapan yang paling tepat mengenai sifat manusia, tidak berubah dalam masa dan ruang, yang bentuk organisasi politiknya berkembang sekarang, sosial dan ekonomi - kapitalisme pada awal abad ke-21 - akan mengkonfigurasi persekitaran yang paling sesuai.

Teori yang dikembangkan dalam kerangka disiplin ekonomi telah menyumbang kepada perkembangan individu dan kolektif manusia dalam fasa hubungan posesif; itulah sebabnya penjelasan ekonomi cenderung menyatukan minat mereka terhadap jenis keperluan dan tingkah laku tertentu yang secara langsung berkaitan dengan rasa kepuasan dan yang acuan asasnya adalah kenikmatan individualistik materialistik. Dari perspektif ini, ekonomi konvensional telah memusatkan refleksi hampir secara eksklusif pada keperluan sara hidup fizikal dan ketika telah berusaha mempertimbangkan jenis keperluan lain, seperti psikologi dan sosial, ia cenderung memperlakukannya tanpa melampaui anggapan asas, iaitu logik dan ruang lingkup yang digunakan secara tradisional.Oleh itu, McKenzie dan Tullock - dalam kompilasi artikel yang mengkaji andaian, logik, dan instrumen ekonomi konvensional, topik seperti hubungan politik, kejahatan, ketidakjujuran, kasih sayang, hubungan romantis, mempunyai anak, dan lain-lain. - mereka menjaga keselamatan:

"Ahli ekonomi sering dikritik kerana menganggap bahawa individu itu benar-benar materialistik - tidak berminat dengan perkara material. Apa yang kita anggap ialah individu mempunyai keinginan yang dapat terwujud dalam objek material,… tetapi kita juga menyedari bahawa manusia menginginkan estetika, intelektual dan spiritual…. Namun kita mesti menekankan bahawa apa yang kita katakan untuk perkara material kebanyakan berlaku juga untuk yang bukan material. Kita boleh bercakap dari segi barang, tetapi kita merujuk kepada apa yang orang mahukan, sama ada material atau tidak. » (McKenzie dan Tullock, 1981: 10).

Visi ini yang menonjolkan kepentingan diri dan mengurangkan semua aspek kehidupan menjadi perlakuan materialistik yang "kebanyakannya", bukan hanya dapat memasukkan aspek material hubungan manusia yang tidak khusus dalam dimensi bukan material mereka yang sebenarnya, tetapi ia juga tidak dapat menangkap - kerana sebenarnya ia menafikannya - transformasi kekal manusia dan bentuk hubungannya yang dihasilkan dari proses semula jadi, sosial, mental dan spiritual yang sangat dinamik dalam masa dan ruang.

Oleh kerana wajar untuk mencurigai bahawa manusia itu - setiap orang dari kita - tidak sesuai sepenuhnya dengan gambaran homo ekonomius yang hedonistik yang terperangkap dalam penjara abadi egonya yang tidak berubah yang dikelilingi oleh objek material dan aspek bukan material - yang tetap menjadi objektif -, dan yang pencarian dan kepemilikannya memberi makna bagi kehidupan dan kehidupannya sehari-hari, sepertinya tidak masuk akal untuk memikirkan kembali beberapa elemen asas di mana kita telah terbiasa memahami ekonomi.

5. Memikirkan semula beberapa elemen mengenai keperibadian dan keperluan manusia

Pandangan pertama mengenai keperibadian dan keperluan.

Individu merujuk kepada apa yang membentuk individu; keaslian seseorang atau benda dan yang membimbangkannya. Berdasarkan ini, manusia adalah, pertama sekali, keperibadian.

Keprihatinan terhadap keperibadian dikembangkan sebagai sebahagian daripada proses sejarah kelahiran semula dan pembaharuan agama. Pada abad ketujuh belas, dan sangat dipengaruhi oleh kemajuan dalam fizik Newton, Hobbes mengemukakan gagasannya tentang masyarakat yang terdiri dari tak terbatas atom - individu - dalam pergerakan dan pertembungan kekal. Dalam konteks ini, adalah perlu untuk memajukan beberapa perincian mengenai individu yang berorientasi, dalam kecenderungan Hobbia itu sendiri, untuk menghadirkannya sebagai entiti yang hanya menumpukan pada urusannya sendiri, sesuatu yang sudah ada kaitan dengan cadangan pertama utilitarianisme, proposal sekitar tahun 1725 oleh Francis Hutchison, yang selesai menegaskan diri mereka dengan penjelasan Jeremy Bentham mengenai dua faktor hebat yang mengatur sifat individu: keseronokan dan kesakitan.Berdasarkan mereka, dua "prinsip besar" kehidupan manusia dirumuskan, keinginan untuk kebahagiaan dan kepentingan diri yang paling besar, yang menjadi rujukan yang kuat untuk apa yang diambil oleh ekonomi sebagai asas metodologinya: memaksimumkan kepuasan dan pengurangan penderitaan bagi individu dan masyarakat. Ini, ditambah dengan idea bahawa kesenangan berasal dari kenikmatan sejumlah barang yang dapat diakses melalui mekanisme pasar, memungkinkan pembinaan sains ekonomi yang menghasilkan "… mekanik utiliti dan kepentingan diri yang sebenarnya »(Naredo, 1987: 49). Begitu terikat idea individu untuk kepuasannya yang menyenangkan bahawa J.Mill pernah mengulas bahawa menurut konsepsi ini, undang-undang besar yang mengatur sifat manusia adalah mendapatkan kekuatan yang cukup sehingga orang dan harta benda mereka melayani kesenangan kita.

Oleh kerana perkembangan awal gagasan individu terkait erat dengan idea-idea yang mengasimilasikan keperibadian dalam mencari kenikmatan yang paling mungkin, manusia cenderung dianggap sebagai mesin kesenangan yang berusaha untuk memaksimumkan kenikmatannya. Hubungan keseronokan dan tingkah laku individu ini diperkuat secara luar biasa ketika diartikulasikan untuk kenikmatan barang dagangan yang dapat diperoleh di pasar sebagai pertukaran wang. Oleh itu, hubungan perseorangan-individu mempunyai konotasi yang mementingkan diri sendiri; -Apakah kenikmatan lain yang dapat dilakukan oleh individu itu melainkan dirinya sendiri? Oleh itu, sifat preferensi individu bukan sahaja jelas, tetapi mereka tidak perlu berubah atau dipengaruhi oleh persekitaran di mana individu itu wujud.

Pendekatan ini kepada individu yang mencampuradukkan keperibadian dengan kenikmatan dalam pengertian materialnya, adalah pendekatan yang - secara paradoks - melupakan individu tersebut secara langsung dengan pemanggilan yang dibuat olehnya, yang menyatakan kepadanya sifat-sifat hubungan pasar di mana Dia muncul menyatakan penentu tertentu yang dikaitkan dengan sifat kemanusiaannya. Berdasarkan pengertian individu ini, model masyarakat dirasionalisasikan bahawa, jauh dari mempromosikan pengembangan keperibadian yang sebenarnya, membenamkannya dalam arus hubungan pasar yang keruh yang akhirnya menjadikan orang itu, «… lampiran pada mesin, yang diatur oleh irama dan tuntutannya yang unik,… (mengubah manusia)… menjadi pengguna Homo, jumlah pengguna, yang tujuan utamanya adalah untuk memiliki lebih banyak dan menggunakan lebih banyak. (…) Manusia, sebagai gigi sapi hanya di mesin pengeluaran, menjadi benda dan tidak lagi menjadi manusia. » (Fromm, 1987: 47).

Namun, perhatikan bahawa cara mengandung individu ini, walaupun dominan, bukanlah satu-satunya. Sebagai contoh, pada abad yang lalu John S. Mill dan Karl Marx merujuk beberapa karya mereka kepada pengembangan keperibadian manusia dengan semua potensi, mencadangkan agar tidak mengurangkannya untuk kepentingan diri sendiri dan mengundang untuk mengatasi visi individu yang bergerak hanya melalui hubungan asas keseronokan dan kesakitan. Ini menunjukkan bahawa refleksi terhadap ekonomi yang menunjuk ke arah lain daripada ekonomi konvensional tidak semestinya berbeza dengannya dengan meninggalkan idea individu sebagai paksi asas kehidupan ekonomi, melainkan dengan mencari individu dengan semua aspek dan kemungkinan sebagai asas, subjek dan objeknya.

Dalam karya ini kita akan berusaha untuk meneroka cara memahami individu dan keperibadiannya. Dalam usaha ini kita akan menumpukan perhatian pada beberapa aspek hubungan individu dengan keperluannya.

Kita memahami dengan kekurangan kekurangan yang menimbulkan keprihatinan yang cukup untuk menimbulkan tindak balas. Walaupun pada awalnya keperluan biasanya tidak berkaitan dengan kelangsungan hidup fizikal-biologi, perlu diketahui bahawa keperluan manusia jauh melampaui keperluan yang merujuk kepada aspek fizikal-material dari keberadaannya. Oleh kerana manusia multidimensi juga keperluannya, menuntut perlakuan yang cukup luas yang juga harus mencapai disiplin ekonomi. Kecenderungan untuk mengurangkan keperluan komponen fizikal-biologi mereka dihubungkan dengan kemudahan metodologi yang menyebabkan keperluan mengambil seperti yang diberikan, tanpa mempertimbangkan sifatnya dan ciri-ciri proses yang mereka bentuk.Sebab yang sama untuk penyederhanaan metodologi menyebabkan, bila tidak dilupakan, keperluan yang tidak datang ke pasar untuk menghadapi objek berguna yang mempunyai harga, setidaknya untuk menyesuaikannya dengan pola dasar yang dibangun berdasarkan keperluan material-fisik, yang dengannya telah mahu memberikan rawatan yang sama untuk semua keperluan. Ini telah menandakan kajian dan refleksi aspek ekonomi kewujudan manusia, memandu arahnya dan membatasi skop dan kemungkinannya.Ini telah menandakan kajian dan refleksi aspek ekonomi kewujudan manusia, memandu arahnya dan membatasi skop dan kemungkinannya.Ini telah menandakan kajian dan refleksi aspek ekonomi kewujudan manusia, memandu arahnya dan membatasi skop dan kemungkinannya.

Untuk mengatur keadaan, sebagai pendekatan pertama dan mengikuti Fromm, dua jenis keperluan manusia dapat dibezakan: keperluan hidup dan keperluan trans-survival (Fromm, 1987). mereka akan datang untuk menyatakan dorongan intrinsik untuk terus hidup secara fizikal dan yang mempunyai naluri sebagai landasan terdalam mereka, mereka juga termasuk yang dihasilkan dari evolusi mental, budaya dan sosial manusia:

"Tubuh manusia membuatnya ingin bertahan tanpa mengira keadaan, bahkan yang berkaitan dengan kebahagiaan atau ketidakbahagiaan, perbudakan atau kebebasan. (Tetapi juga)… manusia, setelah proses peradaban dimulakan, bekerja bukan hanya untuk mengumpulkan makanan, tetapi juga untuk berpakaian, membangun tempat perlindungan dan, dalam budaya yang paling maju, untuk menghasilkan pelbagai perkara yang, tanpa sangat diperlukan untuk kelangsungan hidup fizikal mereka, mereka telah digunakan sebagai keperluan sebenar yang membentuk asas material kehidupan yang memungkinkan perkembangan budaya. " (Fromm, 1987: 74).

Keperluan untuk bertahan meliputi:

• keperluan biologi dan biopsikologi untuk pembaharuan dan keseimbangan tenaga: makanan, tidur, pergerakan, aktiviti seksual, pakaian, tempat tinggal, penjagaan dan perlindungan tubuh dan fikiran, dll.

• keperluan mental-psikologi seperti rekreasi, pengetahuan, pengiktirafan, afektif, penegasan diri, dll.

• keperluan ketertiban sosial dan budaya, seperti mengambil bahagian dalam kehidupan sosial, komunikasi, keselamatan, autonomi, kepemilikan, prestij, dll.

Keperluan trans-survival dirujuk untuk memenuhi keprihatinan yang timbul dari menyedari diri sendiri dan persekitaran semula jadi, manusia dan universal di mana seseorang itu wujud. Keperluan ini, yang kita sebut rohani dan dapat disintesis dalam "keperluan penting untuk makna", adalah keperluan paling khusus bagi manusia, kerana manusia "… tidak hanya ingin tahu apa yang dia perlukan untuk bertahan hidup, tetapi untuk memahami apa itu kehidupan manusia ”(Fromm, 1987: 75).

Keperluan untuk bertahan hidup, selain itu, trans-utilitarian kerana:

"Dinamisme sifat manusia, sejauh itu adalah manusia, berakar pada kebutuhan ini untuk manusia untuk menyatakan kekuatannya dalam hubungannya dengan dunia dan bukan pada keperluan untuk menggunakan dunia sebagai alat untuk memenuhi keperluannya fisiologi. Maksudnya: kerana saya mempunyai mata, saya perlu melihat; Oleh kerana saya mempunyai telinga, saya perlu mendengar; Oleh kerana saya mempunyai fikiran, saya perlu berfikir; dan kerana saya mempunyai hati, saya perlu merasakan ». (Fromm, 1987: 76).

"Dorongan manusia, sejauh mereka transutiliter, menyatakan keperluan asas dan khusus manusia: keperluan untuk berhubungan dengan manusia dan alam dan untuk menegaskan diri dalam hubungan ini." (Fromm, 1987: 76).

Itulah sebabnya manusia "… adalah makhluk yang menjadi perhatian utamanya adalah menentukan makna bagi hidupnya dan memperbaharui nilai-nilai tertentu, dan bukannya terlibat dalam kepuasan dan kepuasan semata-mata terhadap dorongan dan naluri." (Frankl, 1963: 164).

Keperluan ini, yang bersifat intrinsik bagi manusia, dimanifestasikan secara berbeza dalam konteks peribadi, sosial dan budaya yang berbeza, dan dapat dengan mudah mewakili sesuatu yang secara formal berbeza bagi sebilangan orang dan yang lain. Tetapi dalam semua hal, mereka memperlihatkan diri mereka sebagai suatu keperluan makna, yang muncul dalam diri dari dalam.

Walaupun dorongan mendasar dari keperluan itu datang dari manusia, mereka dibentuk dan mengambil bentuk-bentuk khusus yang berbeza sesuai dengan konteks di mana manusia ada. Artinya, pembentukan keperluan - sebagaimana yang mereka muncul-, adalah proses yang dikondisikan secara sosial, berkaitan dengan waktu dan tempat di mana orang tersebut menjernihkan kewujudannya. Oleh itu, keperluan makna ini mempunyai ruang lingkup dan ciri yang berbeza dalam konteks yang berbeza, dan secara langsung berkaitan dengan aspek peribadi, rohani, semula jadi, budaya, ekonomi, sosial, dll. bahawa mereka adalah bahagian dunia di mana orang hidup dan berubah.

Walaupun pentingnya keperluan trans-survival, dalam masyarakat masa kini mereka cenderung dilupakan kerana mereka tidak dapat dipenuhi melalui mekanisme pasaran. Atas sebab ini, dan kerana makna hidup tidak muncul dari cara hidup yang telah dihasilkan oleh bentuk-bentuk pengeluaran dan pertukaran semasa, manusia itu terpakai dalam pencarian putus asa untuk mencari makna di mana tidak ada, dalam kesenangan barang. penggunaan, baik bahan-bahan ini atau tidak, yang seperti bentuk khayalan memenuhi permukaan kehidupan manusia dengan warna dan suara sementara ruang dalaman yang besar tumbuh. Ini nampaknya menjadi penyebab utama ketidakseimbangan yang menimpa manusia pada zaman kita: neurosis massa, kekosongan eksistensial dan kehilangan makna (lihat Frankl, 1957 dan Frankl, 1973).Ketidakseimbangan yang mendorong kita untuk berbicara tentang era kemurungan semasa bahawa «… dengan cara yang sama bahawa kemurungan individu (eksogen) dapat ditafsirkan sebagai tindak balas terhadap kehilangan hubungan afektif, kemurungan yang wujud dalam budaya kita sesuai dengan kehilangan hubungan dengan asal, dengan 'realiti'. » (Pániker, 1982: 49).

Kehilangan rasa kewujudan yang bukan hanya tidak pulih di pasaran dan menjunam ke penggunaan yang berleluasa, tetapi menjadi semakin akut. Keperluan untuk makna yang tidak dipenuhi dari luar, kerana sifatnya adalah dalaman secara dalaman.

Pandangan kedua mengenai keperluan dan keperibadian.

Perhatian terhadap keperluan bertahan hidup sangat diperlukan kerana ia membolehkan kewujudan orang-orang di dunia secara konkrit. Tanpa perhatian minimum terhadap keperluan ini, manusia tidak dapat bertahan hidup dan bahkan kurang hidup. Sebilangan keperluan ini adalah biasa bagi semua individu, contohnya keperluan sara hidup yang kepuasannya membolehkan kelangsungan hidup dan perkembangan asas biologi, psikologi dan sosial; yang lain dapat dibezakan mengikut keadaan semula jadi, sosial dan peribadi di mana individu tinggal. Orang yang berbeza dalam konteks yang berbeza memerlukan cara yang berbeza untuk memenuhi keperluan biologi dan biopisikologi, mental-psikologi dan sosial-budaya mereka pada tahap yang berbeza dalam kehidupan mereka.

Keperluan bertahan hidup mesti dipenuhi. Hakikatnya, masyarakat teratur hari ini menyedari bahawa setiap orang mempunyai hak dan mesti mempunyai kemungkinan untuk memuaskannya, bukan hanya kerana alasan etika, tetapi juga kerana diakui bahawa orang yang berpendidikan lebih baik, dengan kesihatan yang lebih baik, keadaan yang lebih baik kehidupan, autonomi dan penyertaan yang lebih besar dalam kehidupan sosial, menjadikan sistem ekonomi dan sosio-politik menjadi lebih baik. Oleh itu, sejak tahun 1990 UNDP telah mulai bekerja secara sistematik ke arah mempromosikan apa yang disebut sebagai Pembangunan Manusia, yang difahami sebagai "… proses memperluas pilihan orang untuk memperbaiki keadaan mereka untuk mencapai… penuh dan lengkapnya kemampuan manusia ","… untuk negara perindustrian dan juga untuk negara membangun,untuk lelaki dan juga wanita, untuk generasi sekarang dan juga untuk generasi akan datang. " (UNDP, 1996: 55). Dan telah mulai menekankan bahawa bentuk organisasi pengeluaran dan pengedaran, penggunaan sumber, organisasi sosial dan penyertaan, mesti memungkinkan kepuasan keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.untuk generasi sekarang dan juga untuk generasi akan datang. " (UNDP, 1996: 55). Dan telah mulai menekankan bahawa bentuk organisasi pengeluaran dan pengedaran, penggunaan sumber, organisasi sosial dan penyertaan, mesti memungkinkan kepuasan keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.untuk generasi sekarang dan juga untuk generasi akan datang. " (UNDP, 1996: 55). Dan telah mulai menekankan bahawa bentuk organisasi pengeluaran dan pengedaran, penggunaan sumber, organisasi sosial dan penyertaan, mesti memungkinkan kepuasan keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.Dan telah mulai menekankan bahawa bentuk organisasi pengeluaran dan pengedaran, penggunaan sumber, organisasi sosial dan penyertaan, mesti memungkinkan kepuasan keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.Dan telah mulai menekankan bahawa bentuk organisasi pengeluaran dan pengedaran, penggunaan sumber, organisasi sosial dan penyertaan, mesti memungkinkan kepuasan keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.mereka mesti memungkinkan untuk memenuhi keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.mereka mesti memungkinkan untuk memenuhi keperluan biologi, psikologi dan sosial semua anggota masyarakat tanpa mengecualikan seseorang, tanpa mengira ciri fizikal, sosial atau budaya mereka. Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.Namun, ini adalah tugas yang baru dimulai dan kemanusiaan masih terganggu antara pengakuan akan keperluan ini dan bentuk organisasi sosio-ekonomi yang, berlabuh dalam keadaan kesedaran yang posesif, menyukarkan aspirasi ini untuk menjadi kenyataan buat masa ini.

Keperluan bertahan hidup berubah secara kuantitatif dan kualitatif dan mencerminkan keadaan di mana orang wujud. Rasa kekurangan keperluan sangat berkaitan dan menerjemahkan konteks sosial, budaya, ekonomi, semula jadi dan kerohanian di mana orang menjernihkan kewujudan mereka. Oleh itu, dalam konteks yang berbeza, kekurangan tertentu mungkin atau mungkin tidak menjadi keperluan; dengan cara yang sama, konteks tertentu membawa keperluan yang tidak dapat dibayangkan oleh orang lain.

Ekonomi konvensional, dengan merasionalisasikan keperluan pengeluaran dan merealisasikan apa yang dihasilkan di pasaran, yang menjadi asas sistem ekonomi yang berlaku, menundukkan persoalan keperluan kepada pengeluaran dan pengumpulan nilai yang tidak terbatas, oleh sebab itu ia lupa bahawa Objek bukan sahaja dihasilkan untuk subjek, tetapi juga keperluan objek yang hendak dimakan dihasilkan. Oleh itu, selagi sistem itu sendiri didasarkan pada pengembangan kegiatan ekonomi yang tidak terbatas, dan memandangkan buahnya perlu dijual di pasar yang memenuhi keperluan masyarakat, maka perlu untuk mengikuti trend peningkatan pengeluaran. dengan rasionalisasi mengikut keperluan, juga difahami sebagai tidak terhad.Ini menyebabkan ekonomi konvensional telah berorientasi pada dasarnya untuk memikirkan keperluan dari segi kekurangan, sehingga menimbulkan tragedi penggunaan kekal:

"Konsumsi adalah, dalam dua cara, tragedi: yang bermula dengan kekurangan dan berakhir dengan kekurangan…. pasaran telah dapat diakses sejumlah besar produk, telah mengumpulkan sejumlah besar Barang yang belum pernah didengar di hadapan manusia, di hujung jarinya, tanpa yang terakhir dapat memilikinya sekaligus. Dan yang lebih teruk lagi, dalam permainan pilihan bebas ini, setiap pemerolehan pada masa yang sama merupakan hak pilihan, kerana pada masa yang sama bahawa pengguna membeli objek tertentu, dia harus melepaskan yang lain yang dapat diperoleh di tempatnya, yang dapat kurang diingini dalam aspek tertentu, tetapi lebih banyak perkara lain. ” (Sahlins, dipetik oleh Naredo, 1987: 118).

Oleh itu, keperluan manusia tidak terhad; yang tidak terhad adalah keperluan sistem ekonomi yang mencipta dan mencipta semula keperluan manusia untuk pengembangannya yang semakin meningkat. Ini sama sekali tidak bermaksud bahawa orang tidak boleh memenuhi keperluan kelangsungan hidup mereka dengan secukupnya, tetapi membawa kepada topik mengenai hubungan seseorang dengan keperluan mereka dan cara-cara kepuasan mereka; masalah yang boleh didekati dari dua perspektif yang berbeza. Satu berdasarkan penjelasan teori penurunan utiliti marginal - sumbangan penting ekonomi neoklasik - yang menunjukkan bagaimana pencapaian unit tambahan barang atau perkhidmatan tidak hanya menyebabkan penurunan kepuasan yang dicapai oleh unit tambahan yang dimakan, tetapi juga menimbulkan,dari sudut tertentu, hingga pengurangan mutlak dalam tahap kepuasan yang dicapai, penggunaan barang atau perkhidmatan tanpa had untuk kepuasan suatu keperluan tidak rasional; had adalah mustahak. Perspektif lain difokuskan untuk membincangkan penetapan had-individu atau sosial- untuk keperluan hidup dan pengukuran kepuasan mereka, kerana di luar titik tertentu, pencapaian kaedah tambahan untuk memenuhi keperluan memerlukan masa dan tenaga yang boleh digunakan untuk tujuan lain.Perspektif lain difokuskan untuk membincangkan penetapan had-individu atau sosial- untuk keperluan hidup dan pengukuran kepuasan mereka, kerana di luar titik tertentu, pencapaian kaedah tambahan untuk memenuhi keperluan memerlukan masa dan tenaga yang boleh digunakan untuk tujuan lain.Perspektif lain difokuskan untuk membincangkan penetapan had-individu atau sosial- untuk keperluan hidup dan pengukuran kepuasan mereka, kerana di luar titik tertentu, pencapaian kaedah tambahan untuk memenuhi keperluan memerlukan masa dan tenaga yang boleh digunakan untuk tujuan lain.

Sebaliknya, adalah baik untuk melampaui idea yang meluas bahawa keperluan bertahan hidup adalah mementingkan diri sendiri, kerana ketika keadaan kesedaran berkembang, begitu juga hubungan seseorang dengan keperluan ini, sedemikian rupa sehingga kesejahteraan Personel juga bergantung pada kemungkinan orang lain untuk memenuhi keperluan mereka. Oleh itu, ketika kesedaran berkembang, kesejahteraan orang lain dipertimbangkan: keluarga, rakan, sahabat, sesama warga, manusia pada umumnya. Ini dapat difahami sebagai proses di mana rasa simpati, komitmen, altruisme berkembang, sehingga kesejahteraan seseorang secara positif berkaitan dengan kesejahteraan yang dicapai oleh orang lain.

Ini bukan sesuatu yang asing bagi tugas harian manusia. Di satu pihak, kebajikan, kerjasama, solidariti - walaupun dengan orang yang tidak anda kenal - sering muncul secara spontan dan tanpa banyak dorongan atau harapan untuk mendapat ganjaran atau pembalasan. Sebaliknya, ada kod etika, keagamaan atau kerohanian tertentu yang meresap kehidupan dan hubungan manusia - dan yang banyak orang berusaha untuk ikuti - yang mendorong orang untuk mempertimbangkan kesejahteraan orang lain sama seperti mereka sendiri. Lebih jauh lagi, keadaan kesedaran individu yang lebih luas, konsep "orang lain" sebagai terpisah atau bertentangan dengan seseorang dilemahkan.

Atas sebab ini, mengalihkan kajian aktiviti ekonomi dari bidang kesejahteraan mementingkan diri sendiri dan utilitarian, ke arah perspektif yang menekankan kesejahteraan menyeluruh setiap orang, membolehkan kita memperluas bidang refleksi ekonomi terhadap keperluan untuk mempromosikan kesejahteraan. semua orang, untuk memberi semua orang kemungkinan untuk mendapatkan apa yang mereka perlukan dan untuk membantu yang paling lemah.

Namun, seperti yang telah ditunjukkan sebelumnya, perkembangan manusia tidak berakhir dengan kepuasan keperluan biologi, biopisikologi, psikologi mental dan sosio-budaya diri dan masyarakat. Manusia juga memerlukan memenuhi keperluan mereka untuk bertahan hidup.

Trans-bertahan dan pembukaan dalam.

Keperluan trans-bertahan, -yang kita sebut sebagai keperluan pengembangan batin- walaupun mereka memiliki bentuk dan ciri yang berbeza, memiliki kesamaan bahawa mereka bermula dari keprihatinan untuk mencari makna dalam kehidupan dan untuk mendapatkan jawapan pengalaman kepada persoalan-persoalan mendasar menjadi manusia:

Di luar badan dan fikiran saya, di luar keperibadian yang saya bina sepanjang hidup saya, di luar hubungan yang saya ada dan kedudukan yang saya miliki; Di luar pencapaian, harta benda, kejayaan dan kegagalan saya, di luar harapan dan ketakutan saya, siapakah saya sebenarnya? Adakah saya datang dari suatu tempat dan melakukan sesuatu? Untuk melakukan apa? Berapa banyak masa yang saya ada? Adakah saya pergi ke suatu tempat? di mana ?.

Soalan-soalan asas ini cuba dijawab dari pelbagai bidang refleksi dan tindakan manusia; rakyat biasa, saintis, seniman, ahli mistik - dan juga, mengapa tidak, ahli ekonomi - memulakan usaha ini yang digambarkan oleh Albert Einstein:

«Di luar dunia kita, ada dunia besar yang ada di luar kita, manusia, dan yang tampak kepada kita sebagai teka-teki yang hebat dan abadi, walaupun sebagian dapat diakses oleh analisis dan spekulasi kita. Perenungan dunia ini memanggil kita sebagai pembebasan… Perkara yang paling indah dalam hidup adalah yang tidak dapat diduga, apa yang penuh dengan misteri. Inilah sumber seni dan sains sejati. Dia yang tidak mengalaminya, dia yang tidak mampu mengagumi atau kagum, sudah mati, sehingga dapat berbicara, dan dengan pandangan yang membosankan ». (Einstein, 1980: 14).

Untuk bertahan hidup adalah berfungsi secara dalaman. Perkembangan dalaman adalah proses di mana orang itu berusaha mencari, dengan kemungkinannya, dengan usaha, dengan masa, dan tenaganya, jawapan kepada persoalan asas manusia. Ini adalah usaha yang disengaja untuk memungkinkan wujudnya manifestasi dari dalam, untuk mengungkap apa yang dilindungi. Subjek pengembangan batin tidak lain daripada individu (keunikan, tidak dapat dipisahkan) yang, ketika dia mencari di dalam dirinya sendiri, terbuka ke luar, mengembangkan "… kesadaran akan kesatuannya dengan dirinya sendiri dan hubungannya dengan Seluruh yang lebih besar yang merupakan Alam semesta." (Muñoz, 1988: 66).

Perkembangan dalaman bukanlah proses di mana orang itu bekerja secara terpisah kerana ia berdasarkan kepada hubungan dengan segalanya. Perkembangan dalaman secara sedar bekerja dalam hubungan yang anda miliki dengan semua aspek kehidupan, dengan semua makhluk, dengan semua yang ada, dan semestinya melalui pengembangan lingkaran minat melalui peningkatan tanggungjawab dan penyertaan. Pembangunan dalaman adalah "memberi" menggunakan semua yang anda miliki dan semua yang anda terima -kapasiti, kemampuan, masa, tenaga- untuk melayani orang lain dan membantu perkembangan mereka; ia melebihi had peribadi, tidak menyimpan apa-apa untuk dirinya sendiri. Itulah sebabnya mengapa keperluan untuk bertahan hidup akhirnya menjadi keperluan yang unik dan mendasar, keperluan untuk memberi diri.

Pada mulanya orang itu memahami dirinya sebagai terpisah dari orang lain, dari segala yang ada, menjalin hubungan penaklukan dan penguasaan. Namun, pengembangan kesedaran mengubah watak hubungan ini. Dari persaingan dengan orang lain yang bertujuan untuk bertahan hidup, memanipulasi, memiliki, "untuk saya", orang itu menerima penerimaan orang lain dan hak mereka: toleransi. Dari toleransi ia menuju kepada perpaduan; dia mendekati orang lain, berkolaborasi dengan mereka, memenuhi keperluan mereka, berkongsi apa yang dia ada, mengetahui apa yang ada di sekelilingnya, mula menghormati apa yang tidak difahaminya sebaliknya menafikan atau mengabaikannya; dia menghormati orang lain, alam, berkembang secara terbuka dan merangkumi keseluruhan dalam dirinya.Selepas itu, pengembangan kesadarannya mendorong orang itu untuk memahami dan menganggap dirinya sebagai bahagian yang tidak dapat dibezakan dari totalitas dalam transformasi dan pengembangan kekal, menghapus perbezaan antara satu dengan yang lain, antara satu dengan segalanya. Lingkaran hubungan berkembang, garis hubungan bergabung antara satu sama lain, satu dalam segalanya dan semuanya ada dalam satu, semuanya dipermudahkan dengan menangkap kesatuan keseluruhan:

“Pada tahap penyertaan, manusia tahu bahawa dia adalah sebahagian dari keseluruhan dan merasa seperti itu. Ini dinyatakan secara spontan melalui hubungan mereka. Tanggapannya terhadap keperluan mereka untuk pembangunan juga merupakan tindak balas terhadap keperluan kemajuan umat manusia. Kebaikan dan kebaikan kemanusiaannya adalah kebaikan yang sama. " (Waxemberg, 1993: 75).

Oleh itu, perkembangan dalaman adalah kesedaran penuh individu dalam pengembangan tanpa had yang menimbulkan keadaan kesedaran yang disebut egoencia makhluk. Sebagai keadaan kesedaran, egoisme wujud adalah suatu bentuk hubungan individu dengan dirinya sendiri, dengan orang lain, dengan masyarakatnya, dengan alam semula jadi, dengan segala yang ada; satu bentuk hubungan yang berdasarkan kepada keperibadian yang luas dan partisipatif; makhluk «… di dunia, bukan dengan penolakan dunia tetapi dengan transformasi yang sama, dan bukan hanya dengan transformasi dunia yang 'di luar' saya tetapi dari dunia yang 'di' saya dan dunia yang saya tanggung untuk mengubahnya menjadi saya »(Muñoz, 1969: 15).

6. Bagaimana, apabila keperluan trans-survival dipenuhi, hubungan dengan keperluan bertahan hidup berubah: menjadi dan mengundurkan diri.

Telah ditunjukkan bahawa manusia adalah unit tubuh, akal dan roh yang tidak dapat dipisahkan yang wujud sebagai keperibadian yang berpartisipasi dalam keseluruhan dari mana ia tidak dapat dipisahkan. Pelbagai aspek keadaan manusia dinyatakan melalui keperluan tubuh, fikiran dan roh, semuanya penting dan perlu ditangani dengan sewajarnya apabila sesuai.

Ketika manusia maju dalam memenuhi kebutuhan trans-survivalnya, dia memperoleh rasa transendensi sehingga cara hubungannya dengan semua aspek keberadaannya berubah. Antara lain, dan inilah yang menarik minat kita di sini, mengubah tahap di mana hubungan terjalin dan juga mengubah cara di mana keperluan hidup dirasakan dan dipenuhi. Cara-cara di mana seseorang berkaitan dengan orang lain, masyarakat, barang material, dengan sumber peribadi dan sosial yang ada secara individu dan kolektif diubah; pemahaman dan tindakan mengenai alam semula jadi, orang, diri sendiri diubah suai; secara ringkas - untuk meletakkannya dalam beberapa cara - tanggapan untuk berada di dunia kini berubah.

Proses ini sebagai elemen asasnya adalah penemuan undang-undang yang mengatur kehidupan dan penyelarasan dengannya, aspek-aspek yang harus kita tangani.

Menjadi

Kami memahami untuk menjadi kemajuan transformasi yang tidak henti-hentinya, rangkaian peristiwa yang tidak berkesudahan di mana segala yang ada muncul, berkembang dan hilang dalam masa dan ruang. Kemanusiaan dari zaman purba yang paling awal telah melihat masa depan dan telah menyatakannya dengan pelbagai cara. Tradisi mistik yang paling bervariasi merujuk kepada totalitas universal yang saling berkaitan dan bergerak; misalnya dalam buku mistik Ibrani, The Kabala, dikatakan:

«Manusia mesti melihat bahawa tidak ada yang tersisa, tetapi semuanya sentiasa berubah dan berubah. Tidak ada yang tetap tidak berubah. Semuanya dilahirkan, tumbuh dan mati. Sebaik sahaja ia mencapai puncaknya, ia mula merosot. Hukum irama sentiasa bertindak. Tidak ada kenyataan. Tidak ada kualiti, ketetapan, atau bahan kekal dalam apa-apa. Tidak ada yang kekal kecuali perubahan itu sendiri. Manusia mesti memikirkan semua perkara sebagai evolusi orang lain, dalam tindakan dan reaksi berterusan, surut dan aliran, penciptaan, kehancuran, kelahiran dan pertumbuhan serta kematian. Tidak ada yang nyata dan tidak ada yang tinggal melainkan perubahan. "

Sudah ada di Yunani kuno, pemahaman akan realiti dinyatakan sebagai arus yang terus berlanjut, dan kemudian pengembangan falsafah dialektik maju dalam rasionalisasi perubahan yang tidak henti-hentinya. Fizik moden juga menangkap aspek realiti ini dengan menganggap alam semesta sebagai jalinan hubungan yang dinamik. Pautan fizik kuantum berubah kepada sifat gelombang zarah subatom, dan teori relativiti, dengan menyatukan ruang dan masa, menjadikan mustahil untuk memikirkan jirim tanpa pergerakannya dan transformasinya yang tidak henti-hentinya menjadi tenaga, dan sebaliknya. Oleh itu, dalam «… penglihatan dunia yang berubah… tidak ada tempat untuk bentuk statik atau untuk bahan bahan yang tidak berubah. Unsur asas alam semesta adalah corak perubahan yang dinamik;fasa sementara dalam aliran transformasi dan perubahan yang berterusan… »(Capra, 1991: 204).

Tentunya, tidak perlu masuk ke dalam mistikisme, refleksi falsafah atau fizik moden untuk mengenali kehidupan dan hukum asas yang mengaturnya, menjadi. Pengalaman harian seseorang adalah mencukupi; Itulah sebabnya sejak zaman kuno manusia telah mengalami kekaguman terhadap perubahan: kelahiran, perkembangan, kematian, proses realiti hidup yang tidak dapat dielakkan, roda kekekalan yang tidak pernah berhenti.

Menjadi wujud dalam wujud manusia, dan manusia menginginkannya atau tidak, sama ada dia mengetahuinya atau tidak, adalah watak utama dalam wujudnya sendiri. Hubungan manusia dengan makhluk mempunyai senario asas kehidupannya sendiri. Dia melihat bagaimana segalanya berubah: dunia yang dia hidup berubah, tubuhnya berubah, fikirannya berubah, hubungannya dengan orang dan dunia berubah, kesadarannya berubah. Itulah sebabnya telah ditegaskan bahawa satu-satunya perkara yang kekal, satu-satunya perkara yang diketahui pasti dan yang kita tahu semestinya berlaku, satu-satunya kepastian kewujudan manusia menjadi, perubahan yang tidak henti-hentinya. Pengiktirafan kepastian unik ini membawa kepada pemahaman yang semakin meningkat bahawa seseorang mengambil bahagian dalam kompleks hubungan yang berganda, tidak habis-habisnya dan berubah; bahawa segala-galanya dan diri sendiri mengalir tanpa henti,bahawa segala-galanya dan tidak lagi berlaku dan ketika ia berlaku ia berlaku.

Walaupun terdapat bukti buruk tentang perubahan yang tidak henti-hentinya dan transformasi kekal, manusia cenderung melekat pada temporal, berpura-pura mempertahankannya; Ini adalah ilusi besar dari keinginan untuk memiliki yang tercermin dalam apa yang kita sebut keadaan kesedaran posesif. Keadaan kesedaran ini hanyalah usaha yang tidak berguna dan melelahkan untuk memenuhi apa yang hilang; barang, masa, orang, belia, apa yang disukai seseorang, pencapaian, pendeknya, harta benda. Menghadapi hal ini, dari berbagai bidang dan pada masa yang berlainan, keperluan vital untuk menjalani masa depan telah timbul, iaitu untuk menanggung perubahan dan menjalani dengan hati nurani. Justru inilah tradisi mistik tertentu memanggil "pencerahan", secara sadar hidup dan mengalir dengan pergerakan kehidupan; datang dan pergi, datang dan pergi, tidak pernah berhenti.

Menjadi dan Pengabaian

Perkembangan manusia yang utuh terdiri daripada secara sadar mengintegrasikan dirinya dengan keseluruhan dalam pergerakan yang tidak henti-hentinya; secara sedar menjadi dengannya. Itulah sebabnya keperluan trans-survival, sebagai keperluan makna, dapat disintesis dalam satu: mengembangkan keadaan kesadaran yang memungkinkan untuk secara sadar memahami dan menjalani masa depan:

Penyelarasan dan penyatuan manusia dengan menjadi - undang-undang kehidupan - disebut Penolakan.

Nampaknya tidak ada banyak pilihan untuk menyelaraskan dengan hukum kehidupan. Sekiranya semuanya bersifat sementara, jika semuanya berlalu, satu-satunya cara hubungan yang mungkin adalah menjadi kenyataan; menjadi tanpa henti bersamanya. Ini bermaksud tiada hak milik. Tanpa pemilikan adalah cara untuk berhubungan dengan semua yang ada yang terdiri daripada tidak berpegang pada apa-apa kerana semuanya telah hilang. Bukan kepemilikan, di atas segalanya, adalah sikap dalaman dan amalan Penolakan luaran yang, dengan menyelaraskan manusia dengan makhluk, menyederhanakannya sehingga pada dasarnya ia membimbingnya untuk hidup dengan satu-satunya kebebasan yang sebenarnya dalam jangkauannya,…… kebebasan berkenaan dengan semua sokongan »(Waxemberg, 1994: 91).

Kata penolakan biasanya dikaitkan dengan rasa sedih dan penderitaan. Kesedihan dan penderitaan muncul ketika orang itu melekat pada apa yang pasti akan ditinggalkan, ketika dia berharap khayalan untuk memiliki apa yang tidak dapat dimiliki dan yang cepat atau lambat akan terbawa. Penolakan adalah cara untuk menjalani pergerakan kehidupan secara sedar; kerana semuanya menjadi, kerana tidak ada yang dapat dihentikan atau dipertahankan, satu-satunya kemungkinan untuk menyelaraskan dengan perubahan kekal adalah tidak berpegang teguh pada apa pun, ini adalah sikap dalaman dan amalan luaran yang tidak dimiliki.

Pada tahap peribadi, kehidupan seseorang didasarkan pada penolakan yang tidak terhitung jumlahnya yang memungkinkan seseorang bergerak dari satu tahap ke tahap lain dalam proses hidupnya. Dari sudut pandang psikologi, hanya orang yang berjaya melepaskan kepuasan dan kemungkinan setiap tahap apabila sesuai, orang yang berjaya melepaskan tanggapan yang mereka miliki, cara bertindak dan cara untuk memahami dan memahami sesuatu, dapat mencapai mengatasi krisis, mengalami pengalaman sebagai manusia dan menjalani sepenuhnya pengalaman memulakan tahap baru. Psikiatri Scott Peck menggariskan keinginan, syarat dan kepuasan utama yang akan ditolak cepat atau lambat dalam kehidupan: keadaan bayi di mana tidak ada tindak balas terhadap tuntutan luaran, fantasi mahakuasa, keinginan untuk memiliki satu ibu bapa,kebergantungan masa kanak-kanak, kepada citra orang tua yang cacat, kepada kemahakuasaan remaja, keinginan untuk bebas dari semua komitmen, ketangkasan remaja, daya tarikan seksual dan kekuatan remaja, kepada khayalan keabadian, kekuasaan terhadap anak-anak, pelbagai bentuk kekuatan temporal, kebebasan yang memberikan kesihatan fizikal dan, akhirnya, kehidupan itu sendiri dan diri sendiri (Peck, 1986).untuk hidup itu sendiri dan untuk diri sendiri (Peck, 1986).untuk hidup itu sendiri dan untuk diri sendiri (Peck, 1986).

Seseorang yang maju dalam tahap perkembangannya memperoleh penaklukan, memasuki negeri, tetapi pada akhirnya tahap itu berakhir dan kemungkinan yang ada sudah habis. Apabila ini berlaku, yang tinggal hanyalah meneruskan dan membuka ruang untuk kemungkinan baru; untuk ini adalah perlu untuk meletakkan jawatan. Menyerah yang diketahui, menyerah yang diperoleh, melepaskan prestasi dan menceburkan diri ke yang tidak diketahui; Tanpa Penolakan tidak ada kemungkinan memulai tahap baru dan memperdalam keadaan kesadaran membuka kemungkinan baru. Inilah cara hidup menjadi:

"Walaupun setiap perubahan mewakili semacam kematian relatif,… itu juga menyiratkan kelahiran baru. Hidup adalah terus berubah. (Waxemberg, 1994: 68).

Dari perspektif ini, Penolakan adalah cara hidup dan hidup yang - seperti yang dikatakan Waxemberg- memungkinkan kita melampaui batas ketidaktahuan kita tentang apa sebenarnya kita:

«Meninggalkan tidak menderita,… itu adalah mencari jalan menuju kepenuhan dan hati nurani. Itulah cara anda mencapai kebebasan yang anda perlukan untuk berfungsi sepenuhnya sebagai manusia. (Waxemberg, 1995: 18).

Melalui Pengisytiharan, manusia hidup, menghidupkannya dan membebaskan dirinya dari pencapaian dan penaklukan berterusan untuk terus maju tanpa had dan tanpa tali. Menghadapi perubahan yang tidak henti-hentinya, orang itu hidup dengan satu-satunya kemungkinan yang tidak menghalangnya; peletakan jawatan tetap.

Walaupun Penolakan dalam perkiraan pertama secara keliru dapat dipahami sebagai meninggalkan untuk mendapatkan, meninggalkan untuk mencapai, menyerahkan sesuatu untuk memiliki sesuatu yang lain, ketika keadaan kesadaran berkembang, dimengerti bahwa melepaskan harapan untuk memperoleh, juga memberi harapan menerima hubungan dengan harapan akan mendapat ganjaran masa depan bahawa jika ia diperoleh kepemilikan baru dibuat, dan jika tidak kekecewaan yang menyakitkan. Untuk Pengecualian seperti itu, «… tidak boleh berdasarkan harapan mendapat ganjaran masa depan. (Orang itu)… persembahan yang didorong oleh kekuatan cinta yang, jika itu nyata, menggerakkan mereka untuk memberikan segalanya, memberikan diri mereka sendiri tanpa meminta, tanpa menunggu "(Waxemberg, 1994: 27).

Apabila ini berlaku, orang tersebut secara partisipatif berhubungan dengan segala sesuatu, mencapai, secara beransur-ansur dan tanpa gangguan, keadaan penyatuan tanpa ada titik akhir untuk dicapai. Hidup tidak lagi

«… usaha untuk mencapai dan memiliki, tetapi… mengambil dan meninggalkan,… keinginan yang tidak diinginkan,… cinta yang melepaskan dirinya dari objek cinta apabila dapat dimiliki. Kebebasan dari apa yang dicari dan dicapai… »(Waxemberg, 1994: 73).

Itulah sebabnya Penolakan, dengan mengubah hubungan manusia dengan dirinya sendiri dan dengan konteks sosial, semula jadi dan sejagatnya, membawa kepada transformasi radikal hubungan seseorang dengan keperluannya.

Pengabaian dan keperluan. Titik permulaan untuk memikirkan semula ekonomi.

Cara di mana orang menemui dan memahami keperluan mereka dan berhubungan dengan mereka menyatakan bagaimana setiap orang memahami dirinya dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dengan orang lain dan dengan yang lain; akhirnya fungsi fungsi kesedaran anda. Keadaan kesedaran inilah yang menentukan apa yang diperlukan atau tidak dan bagaimana, dengan apa dan berapa banyak keperluan ini dipenuhi.

Pada manusia, keperluan biasanya menjadi keinginan dari mana rasa keperluan dirasionalisasikan dan dihuraikan. Boleh dikatakan bahawa keinginan adalah kebutuhan yang berubah sebagai konsekuensi dari hubungan khusus dengan keperluan yang bergantung pada keadaan kesadaran. Keinginan, sering diperkuat oleh keinginan untuk memiliki, menjadi kekuatan yang sering tidak terkawal yang mengasingkan manusia, menjadi pengarah harapan dan tindakannya:

"Sejauh mana keharmonian dan keselesaan fizikal diperlukan, tetapi di atas tahap itu menjadi halangan dan bukan pertolongan. Oleh itu, cita-cita untuk mewujudkan jumlah keperluan yang tidak terhad dan memuaskannya seolah-olah menjadi kesalahan dan perangkap. Kepuasan terhadap keperluan fizikal seseorang, bahkan keperluan intelektual dari ego sempit seseorang, terhenti pada saat-saat tertentu dan kemudian merosot menjadi kegembiraan fizikal dan intelektual. " (Gandhi, 1987: 86).

Orang tidak memerlukan banyak dari apa yang mereka mahukan, sebahagian besarnya keinginan mereka diciptakan dan dirangsang oleh seseorang yang mendapat faedah dari segi kewangan - atau dengan cara lain - dari penjagaan mereka. Sesiapa yang memiliki kemampuan untuk memenuhi kehendak seseorang memiliki kemungkinan untuk menggunakan beberapa bentuk kekuasaan. Perbudakan manusia oleh keinginan diketengahkan oleh Buddha (Thera, 1999) pada saat keinginan hanya muncul sebagai hasil dari cara masing-masing berkaitan dengan keperluan mereka. Hari ini seseorang dapat membicarakan keinginan yang diciptakan secara buatan oleh kepentingan khusus yang memanfaatkan kemampuan manusia untuk berkehendak dan kekuatan bertenaga yang terkandung di dalamnya. Dalam bidang ekonomi, sesiapa yang mempunyai kemungkinan untuk memenuhi kehendak orang lain dapat memerintahkan tindakan keinginan dan,dalam ukurannya, untuk memanipulasi mereka; lebih-lebih lagi jika hasrat berjaya dipenuhi, kenyataan yang menyertai pengeluaran kod tertentu tentang bagaimana dan berapa banyak hasrat itu dapat dipenuhi.

Tenaga yang terkandung dalam keinginan yang umumnya terbuang dalam perhatian anda dapat berorientasi secara sadar dan dibawa kembali ke keperluan untuk menentukan apa yang diperlukan dan berapa banyak. Ini adalah proses sedar yang mengkonkritkan sikap dalaman Penolakan dalam bidang ekonomi, yang membawa pada batasan tertentu pada apa yang diinginkan, secara bertahap mengurangkannya menjadi apa yang diperlukan.

Ini memungkinkan, di satu pihak, hubungan sedar dengan apa yang diinginkan dan dengan apa yang diperlukan, memungkinkan setiap orang untuk menentukan sendiri apa yang sebenarnya dia perlukan, untuk apa dan berapa; sebaliknya, membiarkan orang lain tidak memerlukan apa yang sebenarnya tidak diperlukan. Yang pertama dibuka untuk manusia ruang kebebasan di mana masing-masing memutuskan secara bebas dan sedar apa yang dibenarkan, apa yang tidak dan mengapa; Tidak ada seorang pun melainkan diri sendiri yang memasuki ruang kebebasan ini di mana manipulasi keinginan oleh orang lain disekat. Yang kedua meninggalkan lebihan sumber yang tidak diambil oleh seseorang secara sukarela kerana dia benar-benar tidak memerlukannya. Inilah yang disebut Muñoz sebagai cara hidup "ukuran manusia":

Apa yang sebenarnya saya perlukan untuk menjadi seorang lelaki? Apa yang perlu dan apa yang berlebihan? Saya memerlukan kerja, rumah untuk tinggal, kereta api, alat, buku. Tetapi apa yang orang lain perlukan? Sejak saya tinggal dalam komuniti bersepadu, saya selalu menggunakan barang dan perkhidmatan yang belum saya hasilkan: sejauh mana saya harus menggunakannya? Saya perlu mencuci tangan; Tetapi berapa banyak air yang saya perlukan? (Muñoz, 1980: 325).

Mengurangkan keinginan untuk keperluan melalui penolakan dapat dipahami sebagai proses penyederhanaan aspirasi dan harapan di mana banyak keperluan yang diharapkan, dan keinginan yang mereka makan, hilang kerana kurangnya rangsangan. Penyederhanaan ini adalah kerja individu yang masing-masing lakukan dengan dirinya sendiri dan yang dilaluinya, secara peribadi dan dalam kehidupannya sendiri, apa keperluan memenuhi, bagaimana keinginan dibentuk, bagaimana tenaga yang terkandung di dalamnya dapat disalurkan dan bagaimana mereka Anda dapat mengembangkan rasa penyertaan dengan keperluan orang lain.

Penolakan adalah tonggak asas proses penyederhanaan ini sebagai hasil dari mana sumber, masa dan tenaga mula digunakan dengan ketat sesuai dengan apa yang benar-benar diperlukan. Orang itu belajar untuk mengetahui berapa banyak yang harus diambil, dari apa dan untuk apa, dan memahami bahawa dalam keseimbangan hidup yang tidak menentu ketika seseorang mengambil terlalu banyak, dia membiarkan orang lain kekurangan:

"Adalah kecurian untuk mengambil sesuatu dari orang lain, walaupun kita mengizinkannya, jika kita tidak benar-benar memerlukannya. Kita tidak seharusnya menerima satu perkara yang tidak kita perlukan. Menurut definisi ini, makanan secara amnya boleh dicuri. Bagi saya, adalah kecurian untuk mengambil buah yang tidak saya perlukan atau mengambilnya dalam kuantiti yang lebih besar daripada yang diperlukan. Kita tidak selalu menyedari keperluan kita yang sebenarnya, itulah sebabnya mengapa kebanyakan kita secara tidak langsung melipatgandakan kekurangan kita, tanpa sedar menjadi pencuri. Sekiranya kita mendedikasikan beberapa refleksi pada subjek, kita akan melihat bahawa kita dapat menyingkirkan sejumlah besar keperluan. Sesiapa yang mengamalkan sikap tidak mencuri secara beransur-ansur akan mengurangkan keperluan mereka. Asal besar kemiskinan yang menyedihkan di dunia adalah pelanggaran prinsip tidak mencuri.»(Gandhi, 1987: 88).

“Saya menyatakan bahawa pada tahap tertentu kita pencuri. Sekiranya saya mengambil sesuatu yang tidak saya perlukan untuk digunakan dengan segera dan menyimpannya, saya mencurinya dari seseorang. Saya berani menyarankan bahawa undang-undang asas alam - undang-undang yang tidak mengakui pengecualian - adalah menghasilkan cukup untuk keperluan harian kita; akibatnya, jika setiap orang mengambil cukup untuk dirinya sendiri dan tidak akan ada lagi kemiskinan di dunia, tidak akan ada orang di dunia ini yang akan kelaparan. Selagi kita mengekalkan ketaksamaan itu, kita akan mencuri. " (Gandhi, 1987: 89).

Ini disintesis dalam asas asas ekonomi egoencia:

"Tempat di dunia, tidak lebih."

Memahami dan menghayati prinsip ini membawa kepada memenuhi keperluan seseorang dengan tepat dan mengenali serta menyumbang kepada kepuasan orang lain juga, yang membolehkan setiap orang mengambil tempat di dunia. Pengiktirafan ini berkesan bermula pada tahap toleransi, mengubah dirinya pada tahap solidariti menjadi komitmen yang semakin meningkat untuk membuatnya begitu. Kemudian, pada tahap penyertaan, dan ketika perbezaan antara satu dengan yang lain kabur, seseorang mula memikul tanggungjawab untuk keperluan orang lain; bahawa orang lain memenuhi keperluan mereka seterusnya menjadi keperluan bagi orang yang mengambil bahagian yang melihat pemisahan antara "I" dan "yang lain" hilang.

7. Ekonomi egoencia

Manusia adalah unit pelbagai aspek dan tidak terpisahkan yang perkembangannya mengira keseimbangan dan keharmonian bahagian-bahagiannya yang berbeza. Oleh itu, adalah perlu untuk memenuhi semua keperluan mereka untuk memungkinkan pembangunan yang tidak terpisahkan dari manusia yang seimbang dan penuh, harmoni dengan dirinya sendiri, dengan semua orang dan dengan segala sesuatu. Oleh kerana manusia adalah unit dari aspek biologi, psikologi, sosial dan rohani, dan oleh kerana keperluan setiap dimensi ini perlu dihadiri untuk memungkinkan berkembangnya semua kemungkinan manusia, ekonomi perlu mempertimbangkan semua keperluan. manusia, ini untuk menjadi ekonomi keperluan manusia, dari manusia yang tidak terpisahkan yang hidup dengan badannya, menggunakan akal fikirannya, hidup dalam masyarakat,dia menemui makna kewujudannya dan memproyeksikan dirinya ke dalam misteri yang tidak diketahui. Bagi manusia, ekonomi mesti menjadi ekonomi pembangunan manusia yang utuh, ekonomi keperluan untuk bertahan hidup dan keperluan trans-survival, ekonomi dengan keperluan manusia.

Ekonomi keperluan manusia pada dasarnya adalah ekonomi egoisme, iaitu keperibadian manusia yang luas dan berpartisipasi. Egoencia menjadi sebagai keadaan kesedaran mempunyai individu yang duduk di dalam dirinya sebagai titik permulaan pengembangannya yang tidak terbatas. Atas sebab ini, ia didasarkan pada pengakuan keperibadian spesifik dan unik setiap orang yang mesti dijumpai, difahami, dikerjakan dan digunakan oleh semua orang, suatu tugas yang tidak dapat dilimpahkan tanpa pengembangan makhluk itu tidak mungkin dilakukan. Tugas ini - yang mempunyai sekurang-kurangnya dua arah - memimpin individu, di satu pihak, ke penemuan semula keunikannya yang berterusan melalui penerokaan dalaman berdasarkan keheningan dan perenungan. Pada masa yang sama, di sisi lain, ia mendorongnya untuk berkembang secara aktif dan mengambil bahagian dalam hidup dengan kehendak,usaha dan dedikasi, menyatukan ke dalam keseluruhan yang merupakan bahagian yang semakin sedar. Inilah yang disebut sebagai tidak melakukan dengan melakukan.

Proses pengembangan keperibadian tidak boleh dipahami sebagai penambahan kemampuan, kemampuan atau kebajikan, melainkan sebagai penyederhanaan secara bertahap dan tidak henti-hentinya yang membawa individu ke kedalaman dirinya tanpa harta apa pun. Oleh itu, pengembangan partisipasinya bukanlah perbuatan untuk menang dan dimiliki, tetapi melakukan untuk hadir di persekitaran tempat tinggal seseorang. Oleh kerana keperibadian dalam pengembangan terlepas dari rasa kepemilikan, tindakan luarannya tidak dimaksudkan untuk menang dan memiliki hasil usaha, tetapi persembahannya.

Jadi ekonomi egoencia adalah ekonomi pemberian yang membawa kepada penggunaan sumber yang adil dan menguntungkan, sambil memikul tanggungjawab untuk kesan dari apa yang dilakukan seseorang dalam persekitaran semula jadi dan sosial di mana seseorang tinggal. Dengan cara ini, individu mencari dan menentukan ukuran kemanusiaannya, menempati tempatnya di dunia dan memberi sumbangan supaya setiap orang juga dapat menempati tempat mereka sendiri. Ini bermaksud: 1) untuk menggunakan aspek kehidupan, masa dan tenaga yang kekurangan; 2) memikul tanggungjawab untuk diri sendiri, untuk keperluan yang ada, untuk cara mereka dipenuhi dan untuk semua yang diterima dari orang lain dan itu adalah hasil usaha mereka; 3) menghasilkan apa yang dimakan oleh seseorang, membersihkan apa yang dirotasi, memperbaiki apa yang telah rosak sementara memanfaatkan sifat apa, yang lain,masyarakat telah mencipta, memelihara, memperbaiki dan meningkatkannya sehingga dapat melayani orang lain; 4) meningkatkan masyarakat di mana seseorang tinggal, mengurus dan memenuhi keperluan orang lain, 5) menyumbangkan kemampuan dan bakat seseorang, kerja yang dilakukan, perkara yang diciptakan seseorang, sebagai sumbangan untuk memperbaiki keadaan untuk jangkauan semua orang; 6) menghasilkan lebih dari apa yang dimakan, juga membersihkan apa yang belum kotor, juga memperbaiki apa yang belum rosak, dan memikul tanggungjawab untuk nasib manusia, Kesatuan semua dengan seluruh alam semesta.sebagai sumbangan untuk memperbaiki keadaan dalam jangkauan semua orang; 6) menghasilkan lebih dari apa yang dimakan, juga membersihkan apa yang belum kotor, juga memperbaiki apa yang belum rosak, dan memikul tanggungjawab untuk nasib manusia, Kesatuan semua dengan seluruh alam semesta.sebagai sumbangan untuk memperbaiki keadaan dalam jangkauan semua orang; 6) menghasilkan lebih dari apa yang dimakan, juga membersihkan apa yang belum kotor, juga memperbaiki apa yang belum rosak, dan memikul tanggungjawab untuk nasib manusia, Kesatuan semua dengan seluruh alam semesta.

Ekonomi egoisme, sebagai ekonomi hubungan individu dengan semua keperluannya dan sumber daya yang ada, bertujuan untuk menentukan bagaimana keperluan dipenuhi dalam ukuran yang tepat dalam konteks sosial, budaya, semula jadi dan kosmik pembangunan yang tidak terpisahkan. manusia. Ekonomi egoisme tidak menambah tetapi menyederhanakan dan berkembang berdasarkan usaha sedar individu untuk menyelaraskan dengan undang-undang asas kehidupan -melalui- melalui bukan-kepemilikan, yang dijalani dan diselaraskan melalui Penolakan.

Ini adalah beberapa elemen di mana cabaran untuk memikirkan semula kehidupan ekonomi orang dan kumpulan manusia dan memikirkan semula ekonomi sebagai disiplin saintifik.

Kata akhir:

"Untuk seluruh dunia," tambah Bapa kita Matahari, "Saya memberikan cahaya dan cahaya saya; Saya menghangatkan lelaki ketika mereka sejuk; Saya menjadikan ladang anda berbuah dan ternakan anda bertambah banyak; Setiap hari yang berlalu saya berkeliling dunia untuk lebih mengetahui keperluan manusia dan memenuhi keperluan ini. Ikut teladan saya. (Mitos Inca. Komen Sebenar Garcilaso de la Vega, tahun 1556).

8. Bibliografi

Barceló, Alfons (1992). Falsafah ekonomi. ICARIA-FUHEM, Barcelona.

Bermejo, Roberto (1994). Manual untuk Ekonomi Ekologi. Bakeaz, Bilbao.

Capra, Fritjof (1991). Tao Fizik. Shambala, Boston.

Collard, David (1978). Ekonomi dan Altruisme. Oxford University Press, New York Daly, Herman and Cobb, John (1993). Untuk kebaikan bersama. FCE, Mexico.

Einstein, Albert (1980). Bagaimana saya melihat Dunia. Abad ke-21, Buenos Aires.

Fernandez, Andrés (1994). Ekonomi Kerumitan. McGraw-Hill, Madrid.

Frankl, Viktor (1959). Pencarian manusia untuk mencari makna. Simon dan Shuster, New York.

Frankl, Viktor (1973). Doktor dan Jiwa. Buku Vintage, New York.

Fromm, Erich (1987). Revolusi harapan. FCE, Mexico.

Gandhi, Mohandas (1987). Apa yang saya percayai. Dante dua minggu sekali, Merida.

Hunt, K. (1980). Kritikan Radikal Ekonomi Kesejahteraan. Dalam: EJ Nell, ed., Pertumbuhan, Keuntungan dan Harta: Esei dalam Kebangkitan Ekonomi Politik. CPU, Cambridge, UK

Marx, Karl (1974). El Capital, Jilid 1. FCE, Mexico.

McKenzie, Richard dan Tullock, Gordon (1981). Dunia Ekonomi Baru. R. Irwing Inc, Illinois.

Muñoz, Ramon (1969), La Egoencia del Ser. ADCEA, edisi Bolivia, La Paz.

Muñoz, Ramon (1980). Antropologi Sintesis. Edisi DePalma. Buenos Aires.

Muñoz, Ramon (1988). Kuman Masa Depan pada Manusia. Edisi DePalma. Buenos Aires.

Naredo, Jose (1987). Ekonomi yang sedang berkembang. Abad ke-21, Madrid.

Paniker, Salvador (1982). Pendekatan Asal. Kairós, Barcelona.

UNDP (1996). Laporan Pembangunan Manusia 1996. Mundi-Press Books, Madrid.

Peck, Scott (1986). Psikologi Cinta Baru. Emecé Editores, Buenos Aires.

Thera, Nyanaponika, penyusun (1999). Anguttara Nikaya. Wacana Buddha. EDAF editorial, Madrid.

Waxemberg, Jorge (1991). The Asceticism of Penolakan. ADECEA, edisi Bolivia, La Paz.

Waxemberg, Jorge (1993). Seni Menjalani Hubungan. ADECEA, edisi Bolivia, La Paz.