Karya ini membahas kajian mengenai satu set tindakan dalam komuniti San José. Dengan mengambil kira keperluan budaya utama penduduknya, apa yang dapat diambil melalui diagnosis yang dibuat sebelumnya dengan menerapkan sistem kaedah dan teknik seperti analisis dan sintesis, pemerhatian, tinjauan, wawancara, percambahan idea, berunding dengan pakar, antara lain; dengan penyertaan aktif dan sedar dari pemimpin formal masyarakat. Tindakan mengutamakan pembentukan nilai dan sikap dalam hubungan dialektik antara aktiviti praktikal, kognitif dan penilaian, tanpa meremehkan komunikasi yang diperlukan.Tindakan yang dicadangkan ini bertujuan untuk merangsang penyertaan aktif semua pelaku sosial dalam komuniti untuk memperbaiki keadaan kehidupan sosial dan semula jadi masyarakat dengan pendekatan endogen untuk transformasi dan, pada masa yang sama, menangkap sumber kewangan dan material melalui projek yang dihuraikan oleh profesional masyarakat itu sendiri untuk memperbaiki keadaan bandar dan persekitaran penempatan yang dimaksudkan, yang meningkatkan kualiti hidup dan harga diri penghuninya. Sistem tindakan ini berada pada tahap awal penerapan dan semangat dan kesediaan anggota masyarakat, serta komitmen untuk berkongsi struktur yang berbeza dari pusat universiti Las Tunas, antara institusi lain, sudah dapat ditunjukkan sebagai hasilnya.
Pengenalan
Budaya dan persekitaran telah menjadi tema berulang dalam kalangan pemikiran selama ribuan tahun sejak zaman kuno, kerana implikasinya mereka harus menjelaskan peristiwa semula jadi dan sosial utama. Minat ini meningkat dengan pengembangan masyarakat itu sendiri dalam kekuatan produktifnya, sementara manusia, nampaknya, semakin memisahkan dirinya dari alam dan hanya dapat menggunakannya untuk memanfaatkannya, dengan perubahan keadaan semula jadi planet Bumi yang membawa kepada apa yang sekarang dikenali sebagai masalah persekitaran global, termasuk pencemaran air dan atmosfera, pemusnahan lapisan ozon, pemanasan global, penggurunan dan kekeringan, kehilangan kepelbagaian biologi dan kehilangan spesies haiwan dan tumbuhan.
Fenomena ini berkait rapat dengan budaya masyarakat, dengan budaya yang berbeza di mana sifat realiti sosial yang bertentangan dicerminkan dalam semua zaman sejarah.
Budaya dianggap sinonim dengan peradaban dan sebagai sifat kumpulan manusia tertentu yang dikurniakan dengan syarat-syarat yang menempatkan mereka di atas yang lain, mengingat pengetahuan, adat dan cara hidup mereka. Dalam pandangan mendekati masalah ini, budaya tidak dipahami sebagai warisan semua kumpulan sosial, tetapi hanya yang paling maju.
The English Tylor (1832 - 1917) menawarkan definisi budaya yang elemen utamanya sedang berlaku sekarang. Kemudian definisi budaya yang diciptakan oleh pemikir lain mengandungi idea yang disumbangkan olehnya.
Dalam keadaan dunia sekarang dengan perkembangan maju dari kekuatan produktif yang mampu mencipta cara untuk menghapuskan nyawa dari muka Bumi dalam jangka pendek, bukan hanya melalui penggunaan bom atom atau senjata pemusnah besar-besaran, tetapi sebagai proses senyap yang merosakkan asas semula jadi kewujudan sosial. Persepsi terhadap realiti ini telah menghasilkan gerakan sosial yang merangsang pengetahuan dan pemeliharaan keadaan semula jadi yang penting untuk kewujudan manusia.
Beberapa pengarang semasa ketika berurusan dengan budaya secara umum mempertimbangkan tiga dimensi di dalamnya. Dalam dimensi pertama mereka meletakkan pemisahan manusia dari alam dan penampilan sifat dan kualiti yang memperlihatkan keadaan manusia dalam genesis dan perkembangannya; dimensi kedua diberikan oleh pembentukan sistem pendapat, perasaan, kepercayaan dan objektifikasi, yang dihasilkan dari mana pengetahuan dan cara tindakan manusia terbentuk dan yang ketiga merangkumi sekumpulan nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh umat manusia dalam perjalanan sejarahnya.
Dalam analisis persoalan alam sekitar, alam dan sosial tidak dapat dipisahkan dalam praktiknya kerana banyak alasan yang harus diambil kira kerana manusia adalah alam dan tidak dapat hidup tanpanya ketika menanggapi undang-undang biologi walaupun hakikat utamanya adalah sosial. Sains telah menunjukkan asal usul semula jadi manusia dan hubungan kekal mereka dengan komponen biotik dan abiotik dunia. Tanpa udara, tanpa air, tanpa tumbuh-tumbuhan dan tanpa haiwan kita tidak boleh hidup atau bekerja.
Hari ini, faktor-faktor berbeza yang mempengaruhi kehidupan manusia, sama ada biotik, abiotik atau sosial, diakui sebagai terintegrasi ke dalam lingkungan dan kandungannya tidak dapat terkandung dalam lebih dari seratus definisi yang digunakan. Ini adalah sistem yang kompleks dan dinamik di mana hubungan ekologi dan sosio-ekonomi terus berkembang melalui proses sejarah masyarakat, warisan sejarah-budaya, yang diciptakan oleh kemanusiaan, hubungan sosial dan budaya menempati tempat utama..
Budaya persekitaran dihargai di mana budaya dan persekitaran dihubungkan secara harmoni sebagai dua realiti sosial yang sangat umum yang menimbulkan sistem pengetahuan, konsepsi, sudut pandang, tabiat, adat, kemampuan, sikap, nilai, hubungan sosial, perlakuan alam semula jadi dan di kalangan manusia untuk mempromosikan orientasi proses ekonomi, sosial dan budaya ke arah pembangunan lestari.
Budaya alam sekitar adalah salah satu aspek pengembangan budaya masyarakat di mana-mana masyarakat dan terutama di Cuba, di mana pekerjaan telah dilakukan baik untuk mengatasi budaya masyarakat dan sebagai sebahagian daripada dasar budaya umum Negara yang bertujuan untuk meningkatkan tahap dan kualiti hidup masyarakat. semua warganegara dengan penyertaan aktif dan sedar dari semua pelaku sosial dari struktur Negara yang berbeza, masyarakat sivil, keluarga dan setiap individu.
Untuk analisis komuniti San José mengenai topik yang dibincangkan, perlu mempertimbangkan keadaannya sendiri dan pengaruh faktor yang melampaui batasnya, baik nasional dan antarabangsa.
Ini merupakan penempatan separa bandar dari penciptaan dan pembangunan baru-baru ini, tetapi keluarga pertama menetap di wilayah itu dari tahun-tahun pertama tahun enam puluhan abad ke-20. Pada masa ini ia terdiri dari penduduk yang datang dari daerah yang berlainan di wilayah itu dan dari wilayah lain yang terletak lebih jauh ke timur.
Langkah-langkah telah diambil dalam komuniti ini dalam pengembangan budaya. Sebagai contoh, sekolah rendah untuk kanak-kanak dari prasekolah hingga kelas empat dibina, rumah budaya perbandaran terletak sebagai penganjur budaya di sana; kumpulan muzik amatur ditubuhkan; pejabat doktor keluarga dan jururawat ditubuhkan untuk memberi rawatan utama kepada penduduk tempatan; sebuah gudang atau kedai campuran dan petak kecil dibina untuk menjual hasil pertanian; Semua struktur organisasi massa dan inti zon Parti Komunis Cuba (PCC) dibentuk; Perwakilan kawasan itu tinggal di sana, yang merupakan presiden majlis popular dan anggota dewan perbandaran; ada rata-rata tahap pendidikan umum yang baik untuk penduduk,Ini adalah kawasan elektrik dan semua keluarga mempunyai akses ke maklumat radio dan televisyen di rumah mereka sendiri.
Walaupun terdapat pencapaian ini, keperluan persekitaran dan budaya penduduknya tidak terpenuhi dan kekurangan seperti: potensi produktif yang ada dalam masyarakat dan sekitarnya tidak dimanfaatkan; aspek estetika kediaman - dalaman dan luaran - menunjukkan kurangnya inisiatif dan kesediaan untuk memperbaiki tetapannya dan menyumbang kepada hiasan awam; pilihan rekreasi yang ada untuk kumpulan penduduk yang berlainan sukar didapati dan sedikit dinikmati, rawatan yang tidak mencukupi untuk sisa pepejal dan cecair dapat membantu pencemaran alam sekitar; Pengetahuan mengenai teori ini terbatas pada bahagian dalaman masalah persekitaran dan budaya, tidak ada saluran air dan pembetung, dan kualiti air bukanlah yang terbaik;pelbagai jenis produk pertanian tidak mencukupi dalam jenis dan kuantiti yang diperlukan untuk pemakanan yang mencukupi, ada potensi sukarela tanpa merangsang peningkatan budaya dan persekitaran, tidak ada bidang sukan, tidak ada perpustakaan, tidak ada kafetaria, jalan-jalan tidak berturap atau mempunyai trotoar; kebanyakan rumah kekurangan taman hiasan.
Pekerjaan sosiobudaya dalam komuniti ini dipengaruhi oleh batasan endogen dan eksogen, baik dari segi material dan organisasi, yang dinyatakan dalam penggunaan potensi budaya yang tidak dimilikinya yang tidak mencukupi, mengakibatkan kurangnya korespondensi dengan proses transformasi sosioekonomi. yang dikembangkan di wilayah. Di kebanyakan rumah terdapat haiwan peliharaan tanpa rawatan veterinar yang betul; struktur organisasi masyarakat gagal menggerakkan komuniti berdasarkan hiasan dan susunan rumah dan persekitarannya; peralatan video yang ada di sekolah hanya digunakan untuk aktiviti pendidikan anak-anak sekolah dan bukan untuk rekreasi atau rekreasi jiran;ceramah kesihatan jarang dilakukan oleh kakitangan pejabat; bekalan produk pertanian ke dataran kecil (viands, sayur-sayuran dan sayur-sayuran) sangat lemah; titik penjualan produk ringan kurang dibekalkan dan hampir selalu satu-satunya yang ditawarkannya ialah rokok, tembakau dan minuman ringan dengan harga tinggi, aktiviti sukan juga tidak diatur.
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, sebuah projek untuk meningkatkan komuniti dibiayai dengan pembentukan sebuah kumpulan muzik, tetapi lama-kelamaan hasilnya tidak begitu baik dan kumpulan itu tidak memiliki dana untuk kesinambungan yang diperlukan dari segi pembaikan peralatan, secara asasnya. Dengan usaha lain, sebilangan besar pokok ditanam, tetapi kebanyakannya musnah kerana pengabaian anggota masyarakat itu sendiri.
Untuk pengembangan penyelidikan, tugas-tugas berikut digariskan:
1. Kajian bibliografi untuk menetapkan kedudukan metodologi penyelidikan.
2. Menjalankan diagnosis masyarakat untuk mengetahui trend sejarah, keadaan sebenar semasa dan perspektif evolusi budaya persekitaran di dalamnya.
3. Penentuan keperluan budaya masyarakat, terutama mengenai budaya persekitaran.
4. Penyediaan sistem tindakan untuk pengembangan budaya persekitaran dalam komuniti San José.
Sistem teori-konsep yang memungkinkan asas teoritis makalah ini telah dihasilkan dari kajian karya sekumpulan pengarang yang khusus dalam tema budaya masyarakat, antaranya menonjol: Héctor Arias, Ezequiel Ander - Egg, Rafaela Macías, Marcos Marchioni, Antonio Días, Carmen Mayoral dan Roberto Follari. Karya-karya pakar dalam isu-isu alam sekitar juga diperhatikan: C. Darwin, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Bruntland, Clara Elisa Miranda Vera, untuk menyokong aspek yang berkaitan dengan budaya persekitaran.
Untuk menjalankan penyelidikan saintifik, instrumen metodologi yang terdiri dari komponen berikut digunakan:
Pendekatan materialistik dialektik membolehkan kajian komuniti San José, kenyataannya dalam evolusi dan perkembangannya; yang akan menyumbang untuk menyokong undang-undang, prinsip dan kategori yang menjadi asas objek kajian. Hanya dengan kriteria dialektik adalah mungkin untuk memahami jalan di mana kebenaran objektif realiti yang dikaji terbentuk, pencarian jalan keluar untuk percanggahan yang dinyatakan dalam masalah yang harus diselesaikan, untuk membawa kepada perkembangan sosiobudaya masyarakat.
Pendekatan kulturologi digunakan sejak kajian masyarakat budaya, dengan menganggap konsep, kaedah dan prinsipnya, membayangkan karya masyarakat dan dimensi masalah persekitaran dari budaya, sebagai proses yang kompleks dan bertentangan yang diperkaya untuk pembiakan bahan dan kehidupan kerohanian, pemeliharaan alam dan masyarakat, pengayaan identiti budaya masyarakat dan warisan budaya masyarakat.
Interaksi yang harmoni dari kedua-dua pendekatan ini membolehkan tindakan penyiasatan mencerminkan keunikan budaya persekitaran dengan tahap saintifik yang mencukupi dalam komuniti San José.
Pada masa ini dalam bidang penyelidikan sosial, setelah polaritas dan penentangan metodologi-konseptual telah diatasi dan menerima bahawa penyelidikan kualitatif dan kuantitatif tidak saling eksklusif, pelengkap metodologi diterapkan dalam penyelidikan ini.
Ini bukan jumlah mekanikal atau campuran kaedah, prosedur, dan teknik. Ini adalah mengenai penggunaan dalam kombinasi harmoni dari perspektif yang berlainan yang mempunyai triangulasi dan konvergensi sebagai titik permulaan yang membawa kepada sintesis multimetodologi yang sesuai dalam kajian budaya persekitaran di komuniti San José.
Kaedah umum berikut digunakan berdasarkan kriteria ini:
Kaedah logik - sejarah, logik sejauh menunjukkan keteraturan, kecenderungan pengembangan objek kajian yang diberikan oleh keperluan dalamannya. Kaedah sejarah menghasilkan semula sejarah, ingatan sejarah masyarakat yang dikaji dan membolehkan kita membuat kesimpulan mengenai trend masa depan.
Kaedah analitik - sintetik terdiri dalam kajian masyarakat, bermula dari penguraian menjadi faktor, selalu bermula dari pengenalpastian faktor asas yang mampu menghasilkan tindakan yang membawa kepada hasil yang unggul dan penyatuan objek kajian secara keseluruhan untuk karya. Komuniti sosiobudaya disokong oleh proses seperti abstraksi dan generalisasi.
Kaedah induktif - deduktif memungkinkan penaakulan yang bernilai ketika beralih dari fakta tunggal yang terdapat dalam masyarakat ke cadangan umum, dan sebaliknya, dengan cara yang menyumbang untuk menetapkan keteraturan metodologi yang diperlukan untuk melaksanakan kerja sosiobudaya masyarakat.
Kaedah lain yang digunakan adalah: penyelidikan - tindakan - penyertaan yang memungkinkan untuk menggabungkan serentak proses mengetahui dan mengubah melalui penyertaan aktif anggota masyarakat. Kaedah ini sangat bernilai dalam karya budaya masyarakat di mana orang bertindak baik sebagai objek dan subjek pengetahuan diri dan transformasi diri dan merasa dirangsang dua kali ganda ke arah kejayaan pelaksanaan tugas yang dicadangkan.
Kaedah perspektif metodologi kualitatif memberikan aspek kepentingan dalam perkara; fenomenologi memungkinkan penafsiran fenomena itu, dari perspektif subjek. Teori berlandaskan menyumbang kepada teori konsep. Pemerhatian peserta selektif membolehkan pemerhati menumpukan perhatian mereka pada aspek-aspek tertentu dari realiti yang dikaji untuk memperdalam pengetahuan mereka dan meningkatkan maklumat yang dikumpulkan.
Teknik dari kedua perspektif, di antaranya adalah: teknik Delhfi, tinjauan, pemerhatian, wawancara mendalam - tertumpu dan dalam kumpulan - memberikan maklumat umum dan khusus mengenai perkara ini dan membolehkan kita mengetahui bagaimana anggota masyarakat berfikir, merasa dan bertindak..
Teknik DELPHI sangat berguna untuk berunding dengan kumpulan pakar masyarakat dan pakar dan pegawai dari institusi lain, serta matriks SWOT untuk diagnosis strategik masyarakat.
Untuk diagnosis sosiobudaya, ingatan sejarah, keperluan budaya, hubungan masyarakat - institusi dan masyarakat - hubungan persekitaran dipertimbangkan sebagai idea panduan.
Untuk pembinaan pengetahuan, paradigma interpretif dianggap mengambil kira kegunaannya dari segi makna dan pemahaman tentang tindakan manusia. Paradigma ini menumpukan pada memahami realiti pendidikan dari makna orang yang terlibat dan mengkaji kepercayaan, niat, motivasi dan ciri-ciri lain dari proses pendidikan yang tidak dapat dilihat secara langsung atau mudah terkena percubaan (Gil Flores; webgrafi: 7) Ini tanpa mengabaikan apa yang Dia mampu menyumbang paradigma sosiokritik.
Penyelidikan ini mempunyai kepentingan praktikal yang besar kerana memungkinkan penggerakkan sumber daya material, manusia dan kewangan ke arah tindakan yang diselaraskan untuk transformasi elemen ketara dan tidak ketara dalam pengembangan budaya persekitaran masyarakat dan meningkatkan kualiti hidup masyarakat.
Hasil penyelidikan ini, yang terkandung dalam tesis ini, adalah sistem tindakan untuk pengembangan budaya lingkungan dalam komunitas San José di kota Las Tunas yang sangat berkaitan dengan posisi teori dan diagnosis yang dibuat.
Setelah aspek-aspek utama yang terdapat dalam tesis diungkap, anda berada dalam kedudukan untuk berpindah ke posisi teori mengenai perkara ini.
Pembangunan
Analisis teori konsep budaya dan persekitaran
Istilah budaya dalam bahasa Latinnya bermaksud penanaman atau penghuraian. Terdapat beberapa definisi dan tafsiran yang diberikan kepada konsep ini dalam sastera khusus. "Dalam pengertian yang luas, budaya harus dipahami sebagai seperangkat nilai material dan spiritual, dan prosedur untuk menciptakan, menerapkan dan menyebarkannya, yang diperoleh manusia dalam proses praktik sosial sejarah. Dalam pengertian yang lebih tegas, kita berbicara mengenai budaya material (teknik, pengalaman produktif dan nilai material lain) dan budaya rohani (hasil dalam bidang sains, seni, sastera, falsafah, moral, arahan, dll) ”(Rosental; 1981). Konsep budaya juga digunakan untuk menunjuk seluruh dunia budaya seni dan sastera yang kompleks.
Hubungan antara budaya material dan budaya rohani begitu erat dan mereka saling berpasangan sehingga mereka hampir tidak dapat dipisahkan dalam pemikiran dan bukan dalam kenyataan. Budaya sebagai konsep menunjukkan cara hidup tertentu, orang, suatu masa atau kumpulan manusia dan makna budaya ini berkait rapat dengan unsur-unsur seperti nilai, adat istiadat, gaya hidup, norma, bentuk material atau alat dan organisasi sosial. Oleh itu, untuk antropologi, budaya terdiri daripada corak tingkah laku tersirat atau eksplisit yang diperoleh dan disebarkan melalui simbol, dan merupakan warisan unik kumpulan manusia, termasuk perwujudan mereka dalam objektif.
Budaya sebagai satu set hubungan manusia dan sebagai hasil interaksi manusia dengan alam dan dengan masyarakat (Enoa, 2005), telah melampaui masa dan membolehkan manusia melestarikan, memperbanyak dan mencipta pengetahuan dan nilai baru yang diperlukan untuk transformasi persekitaran sosial dan semula jadi dan menjadi semakin penting sebagai sokongan asas untuk kepuasan keperluan material dan kerohanian manusia.
Terdapat hubungan yang erat antara budaya kumpulan manusia - pada masa dan tempat yang berlainan - dan hubungan mereka dengan alam di luar hubungan genetik yang asal, dan juga dengan kemerosotan persekitaran, baik di peringkat global dan di kawasan dan kawasan.
Inti utama budaya adalah dalam idea tradisional dan terutama nilai-nilai yang berkaitan dengannya, sehingga sistem budaya dapat dianggap di satu pihak sebagai produk tindakan dan di sisi lain sebagai elemen penyekat tindakan masa depan (Enoa, 2005: 16)
" Budaya, sebagai fenomena sosial yang kompleks, tidak hanya dibingkai dalam produk kegiatan manusia, tetapi secara mendasar dalam mewujudkan manusia sebagai produk diri, penciptaan diri melalui apa yang dinyatakan dalam perkembangannya sebagai makhluk sosial.
Kriteria pengembangan manusia, dan oleh itu budaya, dibentuk oleh hubungan sosial mereka, yang membentuk "zat budaya". Kewujudan dan manifestasi budaya dijumpai, oleh itu, melalui dan melalui hubungan sosial yang dijalin oleh manusia dalam aktiviti kehidupan. " (Guadarrama; 1991: tome 2, ms 374)
Beberapa pengarang semasa ketika berhadapan dengan budaya secara umum menganggap tiga dimensi harus dipertimbangkan di dalamnya, seperti pemisahan manusia dari alam dan penampilan sifat dan kualiti yang mengungkapkan keadaan manusia dalam genesis dan perkembangannya; pembentukan sistem pendapat, perasaan, kepercayaan dan pengukuhannya, yang dihasilkan dari mana pengetahuan dan cara tindakan manusia terbentuk; dan set nilai material dan kerohanian yang diciptakan oleh umat manusia sepanjang sejarahnya.
Edward Brunet Tylor (England, 1832 - 1917) menyumbang definisi budaya, yang telah melampaui masa dan nilainya diakui oleh penyelidik dari generasi lain. Definisi Tylorian menyoroti sifat budaya yang kompleks dan penyatuannya dengan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, undang-undang, adat istiadat, dan kebiasaan dan kemampuan lain yang diperoleh manusia, serta kemungkinan menyelidikinya mengikut prinsip umum dan menemukan di dalamnya undang-undang yang sah untuk pemikiran dan tindakan manusia.
Sudah pada abad kesembilan belas konsepsi evolusi menganggap budaya bergerak melalui pelbagai peringkat perkembangan menuju apa yang mereka sebut sebagai peradaban. Menurut Morgan, evolusi budaya berlaku dalam tiga tahap utama: biadab, barbar dan peradaban.
Para penyelidik melihat evolusi budaya berkait rapat dengan evolusi biologi. Teori Herbert Spencer, Thomas Malthus dan Charles Darwin, antara lain, terkenal dalam hal ini. Menjelang akhir abad ke-19, Darwinisme sosial muncul, yang mana kemajuan budaya dan biologi bergantung pada perjuangan untuk bertahan hidup dan pemilihan semula jadi di mana yang paling disesuaikan bertahan.
Kecenderungan biologis ini mengambil kedudukan naturalistik dengan berusaha menerapkan undang-undang semula jadi secara mekanis kepada masyarakat tanpa memahami perbezaan kualitatif antara kedua tahap pengembangan.
Pengiktirafan asal-usul masyarakat manusia sebagai produk evolusi alam yang menjadi miliknya tidak dapat dipisahkan selama-lamanya kerana tuntutan metabolisme, tuntutan dari sains tentang pemeliharaan hubungan viseral dari setiap ciptaan manusia dengan lingkungan di mana orang terbentang. Kenyataan yang nyata ini tidak dapat dilihat pada tahap awal perkembangan sosial, tetapi sudah pada pertengahan kedua abad ke-17, percubaan sistematik nampaknya mendekati dari kedudukan saintifik perbezaan budaya yang disebabkan oleh pelbagai tahap pengetahuan dan pencapaian rasional. Idea-idea ini tidak mudah ditembusi di tengah banyak batasan yang dikenakan sehingga saat itu.
Bertentangan dengan doktrin evolusi Darwinis sosialis dan Marxis, teori-teori lain dikembangkan pada abad ke-20, di antaranya teori yang dianut oleh Amerika Franz Boas (1858 - 1942) dan murid-muridnya yang dikenali sebagai historisisme khas menonjol.
Boas menganggap bukti empirikal yang digunakan untuk menemui undang-undang evolusi budaya serta percubaan untuk menggariskan tahap kemajuan budaya abad ke-19 tidak mencukupi kerana, menurutnya, setiap budaya mempunyai sejarah tersendiri, setiap orang memiliki budaya dan tidak berkongsi kriteria beberapa budaya lebih unggul daripada yang lain. (Macías: 2005: 7).
Tanpa menafikan watak evolusi budaya sebagai proses penambahbaikan manusia yang berterusan, sumbangan Boas ini untuk kajian masyarakat diterima sebagai sah, ia juga mempunyai budaya yang diciptakan dan dikongsi selama beberapa dekad yang dapat menjadi asas dan titik tolak untuk mencapai matlamat yang lebih tinggi dari segi budaya persekitaran sebagai sebahagian daripada budaya komprehensif umum dalam teori dan praktik.
Tesis ini menyedari nilai saintifik sumbangan Tylor mengenai kewujudan keteraturan dan undang-undang umum dalam masyarakat dan sumbangan Boas yang tidak kurang pentingnya mengenai kekhususan dan kekhususan budaya dalam kumpulan sosial dan komuniti tertentu. Sudut pandang yang berbeza ini tidak saling menyimpang, kedua-duanya mesti diasumsikan secara dialektik seperti yang akan kita lihat nanti di bahagian ini.
Sumbangan lain dari Boas dan murid-muridnya membantu memahami perlunya kerja lapangan di kalangan masyarakat untuk menghindari kesimpulan spekulatif, jadi penyelidikan ini mempunyai komponen interaksi di tempat yang tinggi dengan masyarakat bukan hanya sebagai objek, tetapi, dan di atas semua, sebagai subjek aktif dalam proses penyiasatan.
Terlepas dari menganggap adanya budaya dalam berbagai bangsa dan kelompok manusia, masing-masing dengan ciri-cirinya yang tersendiri, kita tidak boleh gagal untuk menggunakan pendekatan dialektik dalam kajian masyarakat dan mengenali sendiri adanya, pada masa yang sama, keteraturan, kecenderungan dan undang-undang yang sah untuk membuat sains budaya umum yang mana relativisme budaya yang dibela oleh Boas dibuang. Dalam budaya, hubungan dialektik saudara dan mutlak juga terserlah.
Dalam budaya San José, nuansa sendiri wujud bersama dengan jeneral lain di rantau ini dan negara yang dibentuk sebagai sebahagian daripada proses interaksi budaya asli atau asing yang lain selama beberapa abad, yang memungkinkan Don Fernando Ortiz mempertimbangkan Budaya Cuba sebagai ajiaco. San José tidak terkecuali, ada juga ajiaco, tetapi kurang bertarikh.
Antropologi menganggap proses ini sebagai difusiisme budaya yang dikaitkan dengan kecenderungan, kata Macías (2005), manusia untuk meniru satu sama lain yang dianggap sebagai sumber utama perbezaan budaya dan persamaan masyarakat. Konsepsi ini muncul pada awal abad ke-20 sebagai penentangan terhadap evolusi yang berlaku pada abad ke-19.
Penulis laporan penyiasatan ini menyedari bahawa kewujudan evolusi dan penyebaran budaya sebagai pelengkap di kebanyakan bandar. Tanpa yang pertama, budaya tidak akan berkembang dalam kelompok terpencil pada tahap awal kemanusiaan, yang kedua tidak dapat dielakkan dalam keadaan dunia global sekarang, walaupun beberapa orang tetap menentang pengaruh budaya lain.
Fungsionalisme struktural British, arus antropologi awal abad kedua puluh, mempertahankan pandangan bahawa sebelum menjelaskan akar persamaan dan perbezaan budaya kelompok sosial, antropologi budaya mempunyai tugas untuk menggambarkan fungsi adat dan institusi. Kedudukan ini dianggap, antara lain, oleh Americanized Pole Malinowski (1884 - 1942) kerana takut ada kemungkinan spekulasi dan kurangnya sifat saintifik kerana tidak mempunyai catatan bertulis sebagai jaminan keobjektifan saintifik.
The Emile Durkheim Perancis (1858 - 1917) juga memberikan sumbangan penting kepada kajian budaya sebagai konsep solidariti dan kesedaran kolektif yang penting untuk kajian dan orientasi kerja sosiobudaya masyarakat dalam konteks Kuba semasa untuk mempromosikan penyertaan dan tindakan kolektif pelaku sosial dan selaras dengan nilai budaya yang paling penting dalam projek sosial Cuba.
Untuk penyelidikan mengenai tema makalah ini, adalah penting untuk merujuk kepada wakil-wakil neo-evolusionisme budaya kerana mereka menekankan pengaruh faktor persekitaran terhadap masyarakat dan budayanya.
Leslie A. White: (USA 1900 - 1975), misalnya, berpendapat bahawa arah global evolusi budaya ditentukan, sebahagian besarnya, oleh jumlah tenaga yang dapat ditangkap dan dioperasikan per kapita oleh tahun. Pandangan ini tidak dapat diandaikan secara mekanik dan berfikir bahawa semakin banyak penggunaan tenaga, semakin banyak budaya. Tetapi dengan pendekatan dialektik materialistik, ia dapat diterapkan pada masyarakat San José di mana orientasi yang lebih baik dari segi budaya makanan dan kesedaran tentang pengeluar diperlukan.
Julián Steward (Amerika Syarikat 1902 - 1972), pelopor ekologi budaya - pada pertengahan abad ke-20 - menganggap peranan unsur-unsur persekitaran geografi (tanah, hujan dan suhu dengan faktor budaya), teknologi dan ekonomi menjadi penting dalam budaya masyarakat. Tidak dapat dinafikan pengaruh iklim, sumber air, kualiti tanah dan faktor semula jadi dan teknologi lain terhadap adat istiadat dan tradisi sosial, baik itu gunung, lembah dengan tanah aluvial, atau wilayah yang sangat dingin atau gurun.
Steward menentang pendekatan pembangunan sepihak dan linier secara bertahap kerana, menurutnya, ada benar-benar berbagai lintasan pembangunan, bergantung pada keadaan persekitaran dan teknologi awal, antara lain. Ini adalah pendekatan multilateral yang cukup untuk menganalisis sistem pengaruh serentak pada pertukaran budaya pada masa sekarang di mana komunikasi telah maju sejauh ini.
Semua arus antropologi yang dianalisis, walaupun terdapat perbezaan, memberikan pertimbangan penting untuk kedudukan teori dalam penyelidikan ini, walaupun tidak ada yang dapat diasimilasikan sebagai unik, kerana ia berguna sebagai kaedah untuk berunding dengan orang lain dalam mencari kriteria yang berbeza untuk memperkaya sumber-sumber yang menyuburkan jalan ke kedudukan pengarang.
Dari pertimbangan sebelumnya mengenai watak sosial dan sejarah budaya, kehadiran di dalamnya universal dan individu difahami, kerana melalui dirinya sendiri universalitas manusia dinyatakan, sementara masyarakat semestinya ada pada individu yang mereka mengekspresikan budaya mereka secara material dan rohani dan turut serta dengan persembahan mereka dalam pembinaan budaya umum yang dinyatakan dalam intipati manusia sebagai rangkaian hubungan sosial. Bersama dengan Lenin kita dapat menegaskan bahawa hati nurani manusia tidak hanya mencerminkan dunia objektif, tetapi juga menciptakannya.
Dalam tesis tuannya, Fidel Álvarez (2001: 10), misalnya, tidak setuju dengan Porzecanski mengenai penggunaan istilah "subkultur" kerana, menurutnya, "ia meminimumkan konsep budaya, mengurangi dan menundukkannya". Untuk penilaian ini, didasarkan pada kriteria bahawa ia akan bertentangan dengan pendekatan bahawa "budaya bukan jumlah subkultur", menganggap bahawa bahagian-bahagian itu bukan unsur-unsur yang bebas dari keseluruhan, atau juga rendah diri, bahawa anggota masyarakat, kumpulan etnik, seks, agama atau kumpulan sosial boleh memiliki dan mempunyai kekhususan dan keunikan yang tidak semestinya terdapat dalam kumpulan sosial lain dari suatu negara atau wilayah, tetapi mempunyai ciri-ciri penting universal yang bersama-sama dengan kumpulan lain membentuk budaya suatu negara, seperti adat resam, tradisi, kepercayaan, tingkah laku, bahasa, nilai, prinsip, rasa kekitaan,dan lain-lain. yang selalu terbukti dalam sebuah negara.
Melanjutkan kontroversi teoritis dengan Porzecanski, Álvarez mengatakan bahawa dia menganalisis budaya dalam masyarakat sebagai "subkultur". Bagi pengarang ini berlaku dalam kumpulan etnik, agama, pekerjaan, dalam lapisan sosial, dalam hubungan seks. Dia menganggap realiti sebagai totalitas kompleks yang terdiri dari tingkah laku, adat istiadat, tradisi, kepercayaan dan nilai-nilai yang selalu dipraktikkan oleh kelompok sosial, sebuah totalitas yang, kerana kerumitan intrinsik dan sifat perlembagaannya, tidak dapat dibagi menjadi unsur-unsur terpencil, dia memahami bahawa keseluruhannya tidak sama dengan jumlah bahagiannya dan kerumitannya tidak dapat disederhanakan.
Tanpa mengetahui semua hujah yang disumbangkan oleh Teresa Porzecanski dalam kedudukan ini dan berdasarkan hujah-hujah yang terdapat dalam tesis Álvarez, dan tanpa berpura-pura mengurangkan percanggahan mereka, sudut analisis lain berdasarkan konsepsi hubungan dialektik mengenai hubungan sejagat dapat dipertimbangkan. dan yang tunggal, dan pendekatan sistem ketika menganalisis kerumitan budaya seperti aspek masyarakat yang lain. Dalam hubungan dialektik individu dan sejagat, interaksi yang unik dan yang beragam disahkan, dinyatakan dalam tesis bahawa “dunia yang unik hanya ada dalam bentuk sekumpulan fenomena, objek, peristiwa yang berbeda yang mempunyai ciri-ciri masing-masing (Guadarrama; 1991: tome 1 hlm 50)
Dalam setiap objek, fenomena dan proses ada, baik individu maupun universal. Individu adalah apa yang membezakan satu objek dengan yang lain, itu adalah perkara sendiri. Universal adalah kategori lain, lebih dalaman, lebih penting, dengan kekuatan undang-undang yang melaluinya hubungan genetik dinyatakan, hubungan objek dengan sistem yang lebih umum. Mengikut logik analisis ini, kehadiran budaya sebagai kategori universal dalam pelbagai etnik, agama, pekerjaan, strata sosial, jantina, tingkah laku, adat, tradisi, kepercayaan dan nilai-nilai kelompok sosial dapat dikenali. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai budaya yang dilihat dalam kekhususannya seperti budaya ekonomi, budaya politik, budaya agama, antara lain. Kembali ke hubungan budaya dan "subkultur" dapat difahami pada mulanya sebagai yang paling umum,sebagai yang universal dan yang kedua sebagai kategori di mana spesifik, individu, manifestasi konkrit dinyatakan.
Pendekatan sistem menyedari, dari pandangan paling sederhana, kehadiran keseluruhan "subsistem" sebagai sebahagian daripada sistem yang lebih besar tanpa susut nilai di antara mereka. Hubungan serupa dapat dijalin antara "subkultur" atau subsistem dan budaya sebagai sistem, mengetahui bahawa setiap subsistem adalah, pada masa yang sama, sistem itu sendiri.
Dalam kes tertentu dari masyarakat yang dikaji, seperti yang lain, budayanya ditempa melalui kegiatannya sendiri dan hubungannya dengan budaya lain selama bertahun-tahun, di mana wujudnya yang spesifik dan universal.
Tema alam sekitar adalah keutamaan tertinggi sains pada awal abad ke-21, baik dari segi ekonomi dan politik, aksiologi, sah dan budaya kerana kewujudan manusia itu sendiri dipertaruhkan dan memerlukan perhatian segera kerana "A Spesies biologi penting berisiko hilang kerana pembubaran keadaan hidup semula jadi yang cepat dan progresif: manusia ”(Castro, 92).
Faktor-faktor apa yang menyebabkan keadaan dramatik dan agak apokaliptik bagi spesies manusia pada akhir abad ke-20? Adakah mungkin untuk mengelakkan atau mengatasi bencana seperti itu?
Untuk memelihara spesies manusia, perlu segera menangani masalah persekitaran, penyebabnya, akibatnya dan kemungkinan penyelesaiannya sebagai manifestasi ketidakseimbangan dalam hubungan masyarakat manusia dan antara ia dan alam kerana beban pencemaran yang besar yang ditumpahkan oleh yang pertama pada yang kedua di luar kemungkinan untuk pemulihan. "… tidak ada tugas yang lebih mendesak daripada menciptakan kesadaran sejagat, membawa masalah kepada massa (Ramonet; 2006)
Memandangkan tahap keterkaitan dan saling ketergantungan yang berlaku dalam kegiatan sosial, pendekatan dialektik dan multilateral sangat diperlukan, dikecualikan dari unilaterality, objektif dan konkrit dari masalah dunia saat ini kerana "Semuanya dikaitkan: buta huruf, pengangguran, kemiskinan, kelaparan, penyakit, kekurangan air minum, perumahan, elektrik, penggurunan, perubahan iklim, hilangnya hutan, banjir, kekeringan, hakisan tanah, biodegradasi, perosak dan tragedi lain ”(Ramonet; 2006: 400).
Banyak penulis menganggap keharmonian dalam hubungan sosial sebagai syarat untuk keharmonian dalam masyarakat - hubungan alam. Talía Fung, misalnya, memetik Sagan; (1994), menyatakan: "… rekonsiliasi kemanusiaan dengan alam, nilai aksiologi asas zaman kita, melalui pendamaian manusia dengan manusia" (Delgado; 2002: 55)
Wanita dan lelaki di planet ini selalu berminat dalam hubungan mereka dengan alam semula jadi dan dengan subjek sosial yang lain, tetapi, walaupun minat itu tidak selalu digeneralisasikan, juga tidak mempunyai tahap kedalaman yang sama, selalu sekumpulan pemikir Orang yang berwawasan telah mendedikasikan akal dan tenaga mereka untuk mencari jalan keluar untuk mengatasi masalah hubungan ini, di mana kriteria telah berubah dari masa ke masa, mencari kedudukan yang berkisar dari sikap tidak peduli sepenuhnya hingga menganggapnya penting bagi umat manusia.
Masalah persekitaran, yang semakin meluas pada masa kini, mempunyai sejarah yang panjang dan telah terwujud sejak manusia primitif mula menghasilkan, menguasai dan menggunakan api dengan kesan yang merosakkan pada ekosistem. "Kita telah sampai sejauh ini setelah proses evolusi masyarakat manusia yang panjang di mana tiga lompatan utama dapat dibezakan, yaitu: revolusi neolitik di mana pertanian muncul dan berlalu dari ekonomi yang sesuai dengan yang produktif, revolusi industri menghasilkan peralihan dari karya artisanal ke mesin dan industri dibuat, dan revolusi saintifik-teknologi memberi jalan kepada pengeluaran automatik ”(Miranda; 1997: 17).
Pertukaran masyarakat dan alam dalam banyak perkara telah melampaui kemampuan sistem kendiri sistem semula jadi, sehingga timbul masalah global yang timbul yang memenuhi tuntutan berikut: (Guadarrama; 1991: 297) mempengaruhi nasib dan kepentingan semua orang negara-negara di dunia atau bahagian pentingnya; perkembangan kemanusiaan seterusnya bergantung kepada penyelesaiannya; mereka menuntut penyelesaian segera kerana mengancam asas-asas penting dan terbentuk dari sejarah umat manusia dan penyelesaiannya memerlukan usaha bersama seluruh umat manusia.
Mereka kini diakui sebagai masalah persekitaran global yang besar, kehilangan kepelbagaian biologi, peningkatan pencemaran air dan atmosfer, perubahan iklim, degradasi tanah dan penipisan lapisan ozon.
Dalam bibliografi yang luas yang dibincangkan mengenai perkara ini adalah karya pakar seperti: C. Darwin, Rachel Carson, Mateo, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Brunthand, Clara Elisa Miranda Vera, untuk menyokong aspek yang berkaitan dengan budaya persekitaran.
Ini adalah masalah global yang memerlukan kerjasama seluruh masyarakat antarabangsa, terutama negara-negara industri, untuk mencapai kesedaran dan tindakan praktikal untuk mengurangkan dan menyelesaikan krisis alam sekitar.
Dalam sekumpulan penyebab besar yang membawa kepada situasi yang begitu dramatik adalah tindakan tidak sedar dari mereka yang tidak mengetahui masalah yang dimaksudkan tetapi ada juga orang lain yang mengambil sikap mementingkan diri sendiri dan pragmatik dan bertindak melawan butiran realiti tanpa menghalangi diri mereka dari akibat maut.
Fakta bahawa penyelesaiannya mesti bersifat global tidak menafikan tetapi mengesahkan pentingnya tindakan konkrit di berbagai negara, wilayah, masyarakat dan individu, baik dalam praktik maupun dalam kesedaran.
Ini adalah titik permulaan untuk dipertimbangkan dalam transformasi persekitaran sosial budaya: perubahan yang menggabungkan secara harmoni perubahan keadaan hidup masyarakat dengan evolusi pemikiran mereka.
Kita dapat menegaskan dengan Lenin bahawa kesedaran tidak hanya mencerminkan dunia, tetapi juga menciptakannya kerana kedua proses itu tidak dapat dipisahkan secara mekanikal kerana ia saling berkaitan secara dialektik, dan pengasas konsepsi materialis dialektik masyarakat manusia menunjukkannya, manusia berfikir sebagai dia hidup tetapi secara sedar memandu kegiatannya seperti yang difikirkannya. Federico Engels, dalam sebuah surat kepada José Bloch, bertanggung jawab untuk mengesahkannya dengan mengusulkan "… faktor yang akhirnya menentukan sejarah adalah pengeluaran dan pembiakan kehidupan nyata…. Situasi ekonomi adalah asasnya, tetapi pelbagai faktor struktur atas yang muncul di atasnya… juga mempengaruhi mereka dalam perjalanan perjuangan sejarah dan menentukan, terutama dalam banyak hal, bentuknya "(Marx; 1971, t 3: 514).
Aspek yang bertentangan untuk dipertimbangkan dalam pembangunan sosial adalah pengaruhnya terhadap peningkatan kesejahteraan sosial dan, pada masa yang sama, kemerosotannya hingga membahayakan keberadaan manusia. Satu persoalan timbul: Adakah kemerosotan persekitaran adalah masalah sosial atau semula jadi?
Mengenai masalah alam sekitar, yang semula jadi dan sosial tidak dapat dipisahkan dalam praktiknya kerana banyak alasan yang harus diambil kira kerana manusia adalah alam dan tidak dapat hidup tanpanya kerana dapat bertindak balas terhadap undang-undang biologi walaupun hakikat utamanya adalah sosial. Sains telah menunjukkan asal usul semula jadi manusia dan hubungan kekal mereka dengan komponen biotik dan abiotik dunia. Tanpa udara, tanpa air, tanpa tumbuh-tumbuhan dan haiwan kita tidak boleh hidup atau bekerja.
Kita hidup dalam masa yang penuh gejolak, peralihan, ancaman besar dan "kita sedang menghadapi krisis peradaban dan budaya teknologi industri,… dan untuk pertama kalinya dalam sejarah, manusia mempunyai kemungkinan untuk menghancurkan planet ini" (Bayón / webgrafía / 1).
Penulis ini merujuk kepada perubahan besar dan pesat yang berlaku di dunia, kerana globalisasi ekonomi, pertumbuhan teknologi yang dipercepat, pembukaan pasar di negara-negara pinggiran, penswastaan syarikat awam, pembongkaran negara sosial, pembentukan blok antara negara untuk mencapai kelebihan daya saing di pasaran.
Merujuk pada "krisis alam sekitar yang merajalela saat ini", dia menyebutkan penebangan hutan yang meluas dan hilangnya kepelbagaian biologi, perubahan iklim, penurunan lapisan ozon, kelaparan besar, pandemik, kemiskinan yang melampau, dan penyebab lain. perang dengan kandungan alam sekitar yang sangat besar, migrasi yang mengubah wajah planet ini, ketidakseimbangan antara Utara dan Selatan dan dalam komuniti industri sendiri, dan ketidakseimbangan demografi yang disokong oleh kewujudan lebih dari 6 bilion penduduk di planet ini. (Bayón / webgrafía / 1)
Perkara di atas memungkinkan kita untuk menegaskan bahawa dunia harus hidup dalam batas kemampuan regenerasi diri sistem terestrial, yang mengandaikan penggunaan sumber daya Bumi secara lestari dan pada masa yang sama menganggap bahawa pengembangan budaya persekitaran adalah berkait rapat dengan perkembangan budaya kemanusiaan secara umum.
Istilah ekologi adalah anteseden terhadap konsep persekitaran dan "ditempa pada tahun 1869 oleh ahli biologi Ernst Haeckel, dan pada awal abad ke-20 ini bermaksud kajian tentang spesies tertentu dan hubungan biologinya dengan alam sekitar." (Cruz; 2005: 9)
Pada pertengahan abad ini, para saintis mengembangkan gagasan ekosistem sebagai unit kajian yang merangkumi semua interaksi antara persekitaran fizikal dan spesies yang menghuninya. Pada tahun enam puluhan ditemukan bahawa kawasan yang paling kritikal secara ekologi adalah zon interpenetrasi dari berbagai ekosistem yang ketika disatukan membentuk keseluruhan yang disebut biosfera.
"Tahap terakhir, yang telah menjadi salah satu landasan program Man and Biosphere (MAB) UNESCO, adalah penyertaan dalam konsep ekologi peranan utama yang dimainkan manusia dalam biosfer., mengenai tanggungjawab yang dimilikinya dalam evolusinya dan, akibatnya, dari perlunya mempertimbangkan aspek-aspek rohani manusia yang tidak berwujud atau tidak dapat dihitung, seperti: persepsi yang dimilikinya terhadap persekitaran dan cara bagaimana kualiti hidup dipahami. (Cruz; 2005: 9)
Hari ini faktor yang mempengaruhi kehidupan manusia, sama ada biotik, abiotik atau sosial, diakui sebagai terintegrasi ke dalam lingkungan dan kandungannya tidak dapat terkandung dalam lebih dari seratus definisi yang digunakan, salah satunya mendefinisikan alam sekitar sebagai "a sistem ekologi, sosio-ekonomi dan budaya yang kompleks dan dinamik, yang berkembang melalui proses sejarah masyarakat, warisan sejarah-budaya, yang diciptakan oleh kemanusiaan, hubungan sosial dan budaya ”(University for all, 2000, p.3.).
Perbahasan ilmiah mengenai masalah alam sekitar berusia beberapa abad dan telah mengalami pengubahsuaian dari masa ke masa kerana rawatannya menjadi lebih penting. Bermula pada abad ke-19, ia beralih dari pendekatan naturalistik kepada implikasi perkembangan teknologi sehingga penyisipannya dalam kehidupan politik dan sosiologi secara umum, menghasilkan konsep seperti keanekaragaman hayati, pembangunan lestari dan lain-lain. Penggabungan ke dalam lingkungan tiga bidang elemen utama diakui: biotik, abiotik dan sosial.
Mateo (2000: 735) menunjukkan tiga peringkat dalam perbahasan alam sekitar.
Tahap pertama hanya mengenali persekitaran sebagai persekitaran semula jadi, sebagai alam semula jadi. Ia muncul pada abad ke-19 yang dikaitkan dengan konsep seperti persekitaran geografi, ekologi biologi, ekosistem dan geosistem. Perbahasan ini memfokuskan pada ciri dan sifat semula jadi.
Tahap kedua dicirikan oleh perdebatan dari konteks teknologi (Rachel Carson, 1964 dan Club of Rome, 1971). Dimensi persekitaran mula mencari ruang dalam objek kajian sains tertentu.
Tahap ketiga memfokuskan perbahasan dari konteks sosio-politik (Brunthand Commission, 1987 dan Rio Summit, 1992). Terdapat peralihan dari pembangunan eko ke pembangunan lestari. Terdapat perbezaan pendapat dalam perbahasan ini, mulai dari ekofasisme hingga kiri hijau radikal.
Carlos Marx dan Federico Engels menunjukkan perbezaan kualitatif dan kesatuan masyarakat yang tidak dapat dipecahkan berkenaan dengan alam semula jadi, menekankan peranan yang dimainkan oleh faktor sosial.
"Masyarakat," kata Marx, "adalah kesatuan esensial manusia dengan alam yang lengkap, kebangkitan semula jadi yang asli, naturalisme manusia yang disadari, dan humanisme alam yang disedari" (Manuscripts Econ. Dan Philos. 1844)
Engels mengakui potensi sosial untuk mengubah alam untuk kepentingannya sendiri tetapi memperingatkan kita bahawa “Kita tidak boleh terlalu memuji-muji kemenangan kita atas alam kerana ia membalas dendam kepada kita atas setiap kekalahan yang kita simpulkan darinya. Memang benar bahawa kesemuanya diterjemahkan terutamanya ke hasil yang diharapkan dan dihitung, tetapi mereka juga membawa peristiwa-peristiwa lain yang tidak dijangka, yang tidak kita andalkan dan yang, tidak jarang, menangkal yang pertama ”(Marx; 1981, t 3:75)
Pengiktirafan asal-usul masyarakat manusia sebagai produk evolusi alam yang menjadi miliknya tidak dapat dipisahkan selama-lamanya kerana tuntutan metabolisme, tuntutan dari sains tentang pemeliharaan hubungan viseral dari setiap ciptaan manusia dengan lingkungan di mana orang terbentang. Kenyataan yang nyata ini tidak dapat dilihat pada tahap awal perkembangan sosial, tetapi sudah pada pertengahan kedua abad ke-17, percubaan sistematik nampaknya mendekati dari kedudukan saintifik perbezaan budaya yang disebabkan oleh pelbagai tahap pengetahuan dan pencapaian rasional. Idea-idea ini tidak mudah ditembusi di tengah banyak batasan yang dikenakan sehingga saat itu.
Carlos Marx menunjukkan pada abad ke-19 bahawa hakikat manusia diberikan oleh rangkaian hubungan sosial sambil menyedari hubungan erat antara masyarakat dan alam. Walau bagaimanapun, terdapat pandangan yang bertentangan mengenai hubungan itu.
Konsep pemikiran yang berbeza mengenai hubungan antara masyarakat dan alam dapat dikelompokkan menjadi tiga garis falsafah utama, salah satunya adalah pengenalan undang-undang semula jadi dan sosial; yang lain dianggap berlawanan dan terpisah antara satu sama lain dan pada sepertiga integrasi dialektik antara masyarakat dan alam difahami.
Wakil-wakil dari barisan pertama tidak memahami kerumitan masyarakat dan mengurangkan undang-undang sosial kepada yang semula jadi. Oleh itu, penentuan geografi dan teori biologi kehidupan sosial seperti Darwinisme sosial, Malthusianisme dan perkauman timbul. Naturalisme falsafah ini yang tidak membezakan perbezaan kualitatif antara alam dan masyarakat menganggap kedudukan materialistik terhadap idealisme dalam kajian masyarakat.
Garis falsafah yang lain juga mengambil posisi mekanistik dan menghasilkan penentangan dan pemisahan radikal antara masyarakat dan alam, menganggap yang terakhir hanya sebagai objek perenungan, tanpa mengambil kira peranan manusia yang aktif dan berubah; Menurut garis ini, kehidupan sosial tunduk pada jenis undang-undang lain, di atas semua rohani; Pandangan ini mempertahankan kriteria bahawa alam tidak berkembang, kerana undang-undangnya tetap, dapat diulang dan masyarakat hanya berkembang dengan mengubah kesadarannya dan memperkaya idea.
Garis falsafah ketiga mengambil kira integrasi dialektik antara masyarakat dan alam. Pembela garis ini bergantung pada penemuan Carlos Darwin dan lain-lain di mana asal-usul semula jadi manusia ditunjukkan, dalam perbezaan kualitatif masyarakat sehubungan dengan alam, menekankan peranan penentu faktor sosial dan peranan pekerjaan sebagai faktor penting dalam ikatan masyarakat-alam dan dalam pemanusiaan manusia.
Baris ketiga ini dikenali sebagai evolusionisme Marxis. "Marx menentang Darwinisme sosial" (Macías; 2005) tetapi pengaruh yang diterima olehnya dari teori evolusi dan kemajuan budaya yang berlaku pada abad ke-19 tidak dapat dinafikan.
Marx menekankan pentingnya perjuangan dalam evolusi dan kemajuan budaya kerana Marxisme juga sangat dipengaruhi oleh konsep evolusi budaya dan kemajuan yang berlaku pada abad ke-19 (Macías; 2005: 10)
Pada masa yang sama, dia mempertahankan kesatuan yang tidak dapat dipecahkan antara masyarakat dan alam dan dalam pengertian ini dia menyatakan:
- "Masyarakat adalah unit penting manusia dengan alam semula jadi, kebangkitan semula jadi yang asli, naturalisme manusia yang disedari dan humanisme alam yang disedari" (Guadarrama; 1991: 284)
- "Fakta bahawa kehidupan jasmani dan rohani manusia tidak dapat dipisahkan dengan alam bererti bahawa alam tidak dapat dipisahkan dengan dirinya sendiri, kerana manusia adalah sebahagian dari alam" (Guadarrama; 1991: 290)
Tidak sia-sia untuk menekankan, dari petikan ini, pada keadaan semula jadi setiap orang, kerana tidak ada individu yang dikecualikan untuk menanggapi undang-undang biologi, terutama metabolisme, sebagai pertanyaan yang sangat diperlukan untuk hidup dan membentuk populasi yang bersama-sama Persekitaran geografi merangkumi dua syarat asas penting untuk kewujudan manusia.
Strategi Alam Sekitar Nasional Cuba menyedari “… kelebihan yang ditawarkan oleh sosialisme sebagai sistem untuk pengembangan dasar persekitaran yang berkesan, khususnya untuk:
- Peranan Negara yang menentukan dan kelebihan ekonomi terancang, dengan kemampuan untuk memproyeksikan penggunaan sumber secara harmoni dan jangka panjang.
- Konsep etika-sosialnya, persekitaran sosial solidariti yang ditimbulkannya dan kesepaduan konsep dalam operasi pemerintahan.
- Kelebihan yang ditawarkan oleh harta benda sosial memberi kesan positif terhadap perlindungan alam sekitar dan penggunaan sumber semula jadi secara lestari. (CITMA; 2006: 11)
Ketika José Martí menyatakan: "Dididik adalah satu-satunya cara untuk bebas" dia tidak hanya merujuk kepada kebebasan politik, dia juga memahami bentuk kebebasan material lainnya, termasuk kebebasan ekologi dan spiritual. Kerana kebebasan manusia yang nyata untuk menghancurkan alam tanpa menghormati undang-undangnya, dibalikkan sebagai perbudakan terhadap kesan-kesan merosakkan yang disebabkan oleh manusia. (Martí; 1884: 9)
El propio Martí se encarga de aclarar la amplitud de su mensaje en cuanto a la cultura y la libertad cuando expresa “Los hombres necesitan conocer la composición, transformaciones y aplicaciones de los elementos materiales de cuyo laboreo les viene la saludable arrogancia del que trabaja directamente en la naturaleza, el vigor del cuerpo que resulta del contacto con las fuerzas de la tierra, y la fortuna honesta y segura que produce su cultivo.” y abunda en la relación entre los valores materiales y espirituales, y entre lo psíquico y lo físico en las personas al expresar “Los hombres crecen, crecen físicamente, de una manera visible crecen, cuando aprenden algo, cuando entran a poseer algo, y cuando han hecho algún bien”. Y agrega más adelante “La felicidad existe sobre la tierra; y se la conquista con el ejercicio prudente de la razón, el conocimiento de la armonía del universo, y la práctica constante de la generosidad.”, “Ser bueno es el único modo de ser dichoso”
Martí tidak membatasi dirinya untuk menjelaskan jawapannya dalam arti didaktik dan melangkah lebih jauh, memanfaatkan pengetahuannya yang luas dan mendalam dengan hujah-hujah yang sahih untuk semua dan sepanjang masa ketika menyatakan bahawa lelaki selalu memerlukan hasil dari alam dan itu satu-satunya jalan menuju kemakmuran adalah dengan "… mengetahui, memupuk dan memanfaatkan unsur-unsur alam yang tidak habis-habisnya dan tidak ketara…" Hubungan antara budaya dan alam sekitar jelas dalam kedudukan Martí ini.
Dan dia menekankan bahawa ini bukan hanya untuk membawa pengetahuan ilmiah dan praktikal ke ladang, tetapi juga memupuk perasaan orang-orang untuk keharmonian yang diperlukan dalam hidup bersama manusia. "Bukan hanya penjelasan pertanian dan instrumen mekanik; tetapi kelembutan, yang sangat diperlukan dan baik untuk lelaki. "
"Orang-orang yang jahil dapat tertipu dengan takhayul, dan dijadikan hamba. Orang yang berpendidikan akan sentiasa kuat dan bebas. Orang yang jahil dalam perjalanan untuk menjadi binatang, dan orang yang berpendidikan sains, sudah dalam perjalanan untuk menjadi Tuhan… cara terbaik untuk mempertahankan hak kita adalah dengan mengenali mereka dengan baik, jadi anda mempunyai iman dan kekuatan: setiap bangsa akan merasa tidak bahagia Sehingga anda tidak mendidik semua anak anda. Orang yang berpendidikan akan selalu menjadi orang yang bebas. Pendidikan adalah satu-satunya cara untuk menyelamatkan diri dari perbudakan ”
"Martí memproyeksikan konsep kebebasan sebenar dan kebebasan total sebagai satu-satunya alternatif untuk menyelesaikan masalah Cuba, keseimbangan politik di rantau ini dan konfrontasi dengan pengembangan Amerika Utara." (Velázquez; 04: 75)
Kami pergi ke Engels untuk menjelaskan bagaimana kebebasan harus dipahami dan hubungannya yang erat dengan budaya masyarakat. "Kebebasan tidak terletak pada kemerdekaan yang diimpikan dari undang-undang semula jadi, tetapi dalam pengetahuan undang-undang ini dan kemungkinan ia membawa ditambah dengan menjadikan mereka bertindak secara terancang untuk tujuan tertentu. Dan ini berlaku tidak hanya dalam hukum alam luaran, tetapi juga dengan hukum yang memelihara keberadaan jasmani dan rohani manusia.
"Kebebasan terdiri, oleh itu, dalam pengetahuan tentang diri kita dan alam luaran, berdasarkan kesedaran tentang keperluan semula jadi: oleh itu, semestinya, merupakan hasil dari perkembangan sejarah" (Engels; 1965)
Dalam refleksi Marti yang disebutkan di atas, dua elemen penting yang perlu dipertimbangkan dalam budaya muncul dengan jelas: hubungan antara lelaki dan antara lelaki dengan alam. Juga produksi material dan rohani, serta bidang kognitif dan kehendak.
Pendekatan hubungan antara budaya dan kebebasan ini memiliki kesahihan penuh dan aplikasi panduan untuk penjelasan dan penerapan strategi yang dicadangkan di mana orientasi ke arah pengetahuan sains dan teknologi, pembentukan perasaan dan kelembutan mestilah tidak kurang untuk mencapai keseimbangan yang perlu bagi dunia manusia dan semula jadi. Kerana dalam kata-kata Talía Fung "keharmonian antara manusia dan alam semestinya melewati keharmonian antara manusia" (Delgado; 1999: 5)
Tetapi keharmonian antara kumpulan manusia tidak wujud dan mungkin jauh dari dicapai oleh dominasi kekuatan yang kuat dengan niat egois dan hegemoni.
Perbahasan alam sekitar dari konteks sosio-politik dimulakan dengan buku "Masa Depan Kita Bersama" oleh Suruhanjaya Brunthand pada tahun 1987, dan, antara momen-momen penting lainnya, sampul Rio de Janeiro untuk Alam Sekitar dan Pembangunan, pada tahun 1992 dan sidang kemuncak " Rio 5 ”di New York pada tahun 1997.
Peristiwa yang disebutkan secara radikal mengubah fokus perbahasan dan teori dan ideologi pembangunan dijalankan dari perspektif persekitaran. Ia bermula dari pembangunan semula ke pembangunan dan kesinambungan yang berterusan. Konsep transdisipliner baru muncul seperti ekologi budaya, ekonomi ekologi atau persekitaran, dan ekologi politik. Kecenderungan ideologi yang heterogen tetapi kuat sedang terbentuk: persekitaranisme, yang menampakkan dirinya sebagai rentang luas dari ekstremisme kanan (eko-fasisme) hingga kiri hijau radikal. Dalam sains, paradigma egosentrik atau persekitaran tercermin dalam pelbagai trend pendidikan alam sekitar.
Sebilangan besar penulis yang dikaji bersetuju bahawa budaya persekitaran merangkumi sistem pengetahuan, konsepsi, sudut pandang, kebiasaan, keupayaan, sikap, nilai, hubungan sosial, perlakuan semula jadi untuk mempromosikan orientasi proses ekonomi, sosial. dan budaya ke arah pembangunan lestari.
Masalah persekitaran Kuba dikondisikan oleh situasi ekonomi yang sukar yang dicirikan, di satu pihak, oleh kesedaran persekitaran yang tidak mencukupi terhadap pelaku ekonomi dan sosial, dan di sisi lain, oleh juga penerapan kebijakan yang tidak memadai yang pada praktiknya menyatukan dimensi persekitaran ke dalam proses pembangunan. Itulah sebabnya mengapa diperlukan pengurusan rasional berdasarkan keharmonian antara pemeliharaan penaklukan sosial dan perlindungan sumber daya alam secara berkesinambungan, dan untuk ini diperlukan penduduk yang dapat memasukkan dimensi secara sedar dalam kehidupan seharian mereka. persekitaran.
Goncalves, mengutip Gómez (2008: 14), menyatakan: “Pembangunan budaya sebagai proses yang dinamis bermaksud memperkaya budaya, memperkuat bentuk ekspresi budaya, dan menjadikan budaya tersedia untuk semua orang, mendorong penyertaan dan kreativiti yang luas melalui sumber daya ideal dalam semangat saling menghormati dan bertoleransi ”
Dalam proses yang kompleks ini, cara berfikir dan gaya tingkah laku individu dan masyarakat, dasar-dasar sektor ekonomi, sains, pendidikan dan budaya memainkan peranan penting, tetapi di atas segalanya, wujudnya kehendak politik yang sudah dijamin oleh Negara Kuba dan kemampuan untuk mengintegrasikannya.
Di Cuba, budaya persekitaran berkait rapat bukan hanya dengan budaya umum, tetapi juga dengan sejarah yang dilalui oleh penduduk negara ini secara berperingkat sebelum 1959 kerana kemerosotan persekitaran disebabkan oleh faktor semula jadi dan sosial, terutama yang terakhir yang terkumpul dari zaman kolonial, selama abad ke-16 hingga ke-19, dan yang semu-republikan, antara tahun l902 dan 1958, kerana kurangnya kehendak politik dan struktur ekonomi yang tidak mampu melaksanakan program-program alam sekitar dan menghindari penyakit ini.
Menurut sejarawan, di surat kabar Laksamana Christopher Columbus dalam perjalanan pertamanya ke negeri-negeri ini, ketika dia tiba di Kuba, dia menulis: Ini adalah negeri paling indah yang pernah dilihat oleh mata manusia. Ungkapan ini saja menyatakan manfaat alam di kepulauan Kuba, terutama tumbuh-tumbuhan, yang hutannya meliputi hampir seluruh permukaan wilayah. Tidak lama kemudian penaklukan dan penjajahan Nusantara bermula dan, sebagai hasil dari pertemuan antara dua budaya yang tidak sama, sistem hamba ditanamkan oleh pendatang baru, yang dengan cepat memusnahkan penduduk pribumi, menggantikannya dengan pemerdagangan orang Afrika dalam rejim despotik yang diperpanjang selama Abad ke-16 hingga ke-19. Pada masa itu budaya persekitaran sangat tertekan,terutamanya disebabkan oleh watak kolonial yang diterapkan disintesis dalam aspek berikut:
- Eksploitasi dan pengambilan sumber manusia, alam dan ekonomi dengan maksimum.
- Ketiadaan dasar budaya, pendidikan dan persekitaran.
- Ketiadaan bangsa, identiti, bahkan orang Kuba hingga abad ke-19.
- Pemusnahan sumber semula jadi.
- Sistem perbudakan di mana orang diperlakukan lebih buruk daripada binatang, yang terdapat dalam penumpuan semula Weyler, ungkapannya yang paling tidak berperikemanusiaan.
Alam di Cuba diperlakukan dengan penghinaan selama periode itu sehingga gema sampai ke Eropah dan dijemput oleh Federico Engels dalam petikan berikut: “Ketika di Kuba, pekebun Sepanyol membakar hutan di lereng gunung untuk mendapatkan Dengan abu baja yang cukup untuk menyuburkan generasi pokok kopi hasil tinggi, tidak banyak masalah bagi mereka bahawa hujan lebat di kawasan tropika menyapu lapisan vegetasi tanah, kehilangan perlindungan dari pohon dan tidak meninggalkan lagi batu karang apa! " (Marx; 1974: t 3, hlm 76)
Di republik semu, keadaannya hampir sama, tunduk pada kepentingan Yankee.
Di La Historia Absolverá Fidel menimbulkan masalah utama yang dialami Cuba ketika itu dan antaranya masalah tanah, pendidikan, kesihatan dan pengangguran.
Perlu diingat bahawa pada tahun 1958 hanya 14% wilayah nasional Kuba yang berhutan. Revolusi mewarisi persekitaran yang berdampak negatif dengan tahap kemiskinan, pengangguran, buta huruf dan tahap kesihatan yang rendah. (Strategi; 2007)
Revolusi membuka pintu-pintu banjir yang membolehkan arus deras dilancarkan ke arah saluran pengembangan budaya Kuba yang tidak berkesudahan di mana budaya alam sekitar menuju ke puncak alam sekitar.
Baru-baru ini Cuba diiktiraf oleh PBB sebagai satu-satunya negara yang memenuhi tuntutan pembangunan lestari.
Kajian Budaya Alam Sekitar. Komuniti San José. Las Tunas, Cuba.
Dalam kajian budaya persekitaran di masyarakat tersebut, perlu mempertimbangkan ajaran Marti untuk menghindari pengulangan situasi yang ditimbulkan olehnya lebih dari seratus tiga puluh tahun yang lalu ketika dia menyatakan: "Sebilangan besar lelaki telah tidur di Bumi. Mereka makan dan minum; tetapi mereka tidak saling mengenali ”. (Martí; 1975: 283).
Di San José, ciri-ciri yang memungkinkan untuk dianggap sebagai komuniti ada kerana ini adalah kategori sosial yang menyatakan unsur-unsur umum pelaku sosial di dalamnya, seperti: wilayah yang ditentukan di mana orang berinteraksi, keadaan asas kehidupan, budaya, sejarahnya, yang membezakannya dengan yang lain dalam pembangunan, kestabilan dan kekekalannya. Ia adalah unit yang kompleks di mana kehidupan kolektif dan kehidupan rohani mereka berkembang.
Ia juga dikenal pasti oleh ciri sosiologi, semula jadi, politik, budaya dan sosial umum yang terdapat dalam subsistem lain yang menyusunnya, seperti keluarga, individu, kumpulan, organisasi dan institusi.
Dalam definisi masyarakatnya, Armando Hart Dávalos (1988) merangkumi aspek seperti multidimensi, elemen geografi, sosiologi, semula jadi, wilayah, politik, budaya dan sosial yang mesti diketahui, dihormati dan disatukan untuk menjadikan kawasan ini sebagai organisma sosial yang cekap. dan berkesan dalam kebendaan dan kerohanian. Héctor Arias Herrera (1995, 11) menyoroti dalam komuniti pendekatan sistem, watak objektif dan interaksi dalam aktiviti tersebut.
Wilayah di mana komuniti itu berada sudah mempunyai nama San José pada awal abad kelapan belas (Reyna; 2002: 29) kerana dalam arkib Gereja San Jerónimo nampaknya pada tahun 1704 kawanan Las Tunas yang diakui dari San José diakui hingga ke Cornito, dan kedua titik yang ditunjukkan ini berada di hujung yang berlawanan menuju pinggiran kota.
Diagnosis merangkumi dua fasa, satu umum dan satu lagi komprehensif.
Diagnosis umum memungkinkan pendekatan terhadap masalah masyarakat dan menangkap masalahnya yang paling ketara atau kekurangan yang paling jelas. Fasa ini dilaksanakan dengan memperhatikan pemboleh ubah berikut: lokasi geografi, industri, kilang, kumpulan umur, asal keluarga, rumah, bangunan, pergerakan migrasi dan perpindahan masyarakat, organisasi sosial, konflik sosial, kadar kelahiran, kematian, pekerjaan, tingkat pendidikan, ketersediaan air, perkhidmatan kebersihan untuk keluarga.
Hubungan politik juga diperhitungkan dalam struktur dan tingkatan mereka, kepemimpinan, kelompok, institusi, jumlah keluarga, komposisi sosio-kelas, pekerja, pekerja menurut sektor, personel teknikal, petani, intelektual, bekerja sendiri.
Fasa ini membolehkan memperoleh maklumat mengenai keadaan di mana realiti ekonomi, sosial, politik dan budaya dijumpai, menyumbang sebagai hasilnya, ciri utamanya untuk memiliki pengetahuan umum mengenai masyarakat.
Pada fasa umum diagnosis metode pengamatan, penyelidikan - tindakan - penyertaan dan etnografi diterapkan.
Teknik diterapkan seperti: kajian peta (plat 1 dan 2), temu bual berstruktur, tidak berstruktur, mendalam, fokus; tinjauan, soal selidik, tinjauan dokumen, pemerhatian dan laporan statistik.
Karena tidak ada angka dari sumber resmi, data dari organisasi massa diajukan banding, yang menurutnya penempatan ini memiliki 644 penduduk. Populasi kanak-kanak sehingga 14 tahun adalah 114 kanak-kanak; 201 orang muda berumur antara 15 hingga 35 tahun dan seramai 59 orang berumur lebih dari 60 tahun, selebihnya berumur antara 35 hingga 60 tahun (lihat lampiran). Nisbah jantina adalah sekitar 50% (Lampiran 8 dan 10).
Sebilangan besar penduduk berasal dari wilayah lain di wilayah itu dan dari wilayah lain di wilayah timur yang telah sampai ke sini dengan tujuan segera mendapatkan rumah di ibu kota wilayah, sangat dekat dengan kompleks kesihatan dan pusat-pusat penting di pendidikan tinggi. Jurutera Edelio Reyna, dalam tesis diploma, menganggap bahawa rumah tertua itu dibina pada "awal abad ke-20" dan menambah bahawa dari tahun 1980-an, setelah pembinaan kompleks kesihatan dan pendidikan, ia berkembang produk masyarakat dari "migrasi yang tidak dirancang mencari sumber pekerjaan" (Reyna; 2002: 29) yang menimbulkan "letupan demografi rumah dalam keadaan buruk, tanpa perancangan tempatan".
Penulis menegaskan ketiadaan perancangan kerana dominasi spontaniti dan kurangnya perancangan bandar dalam susun atur jalan dan elemen lain yang semestinya telah diramalkan dalam rancangan induk masyarakat. Oleh kerana ketidakcukupan susun atur jalan ini, kebanyakannya terganggu oleh pembinaan atau penyempitan (plat 5 dan 6) terlalu banyak mempengaruhi urbanisasi masa kini dan masa depan.
Aspek-aspek yang dinyatakan di atas merupakan unsur yang bertentangan dan tidak sesuai dengan budaya persekitaran dan kemajuan kejuruteraan dan seni bina bandar, kerana kecerobohan yang ditunjukkan dalam susunan bangunan di San José, terutama setelah pembinaan bandar-bandar Cienfuegos di Cuba dan Brasilia di Brazil.
Sebilangan besar keluarga berasal dari kawasan luar bandar perbandaran lain di provinsi ini dan seluruh wilayah timur, hampir semua rumah dibina dalam beberapa tahun kebelakangan ini atau sedang dalam proses pembinaan dengan dinding bata dan atap simen serat, hampir semua tingkat satu, bangunan tertinggi adalah beberapa rumah dua tingkat (lampiran 2).
Komuniti ini merupakan segmen di dalam konstituen tetapi mempunyai organisasi sosialnya sendiri (lampiran 1, 8 dan 10) kerana ia mempunyai inti zon Parti Komunis Cuba (PCC); dua bidang jawatankuasa Pertahanan Revolusi (CDR) dengan organisasi akar umbi bawahan mereka; blok Persekutuan Wanita Cuba dengan perwakilan masing-masing; organisasi akar umbi persatuan Combatants of Cuban Revolution (ACRC) dan kumpulan perintis yang dibentuk oleh anak-anak sekolah rendah; serta Kumpulan Kerja Komuniti di bawah arahan Perwakilan yang merupakan wakil kuasa negara dalam Surat Edaran dan terdiri daripada wakil setiap organisasi dan agensi di kawasan ini.
Komposisi tenaga kerja terutama terdiri dari pekerja negara, rata-rata tahap pengajaran di tingkat menengah, dan terdapat sebilangan besar profesional yang bekerja terutama di pusat pendidikan dan kesihatan.
Ia tidak dipasang ke rumah atau saluran air atau sistem kumbahan, kebanyakan keluarga menggunakan air dari telaga dan mempunyai jamban atau kubur dengan akibat alam sekitar (lampiran 8, 9, 13 dan 14). Pembandaran dipengaruhi oleh tidak mempunyai jalan berturap atau tidak mempunyai trotoar (plat 4, 5 dan 6), pada masa yang sama bahawa mereka tidak dapat dikesan sebelum memberikan lot untuk membina rumah, menyebabkan gangguan berterusan di jalanan dan perbezaan yang ketara dalam konfigurasinya. Tidak ada industri atau kilang di dalamnya (Lampiran 2).
Diagnosis ini dibuat berdasarkan empat paksi metodologi asas: ingatan sejarah; hubungan masyarakat - institusi; komuniti - hubungan persekitaran; keperluan atau masalah sosiobudaya yang mempengaruhi perkembangan.
Kajian mengenai memori sejarah membolehkan kita menangkap aspek-aspek yang membentuk ingatan kolektif masyarakat dari analisis aspek seperti: keluarga pengasas, peristiwa sejarah, seni, politik, ilmiah, pendidikan dan ekonomi; keperibadian, watak, legenda, permainan popular, tradisi, pidato popular, aspek keistimewaan, sikap terhadap acara budaya, psikologi, tahap kerjasama, berkongsi pengalaman, kepekaan terhadap masalah masyarakat, komitmen terhadap masyarakat, toleransi, penerimaan di sisi lain, kepelbagaian, rasa hormat, solidariti, humanisme dan patriotisme.
Untuk menangkap maklumat di bahagian ini, tinjauan, wawancara berstruktur, analisis dokumen, bengkel refleksi dan wawancara dengan pakar digunakan sebagai teknik.
Ingatan sejarah adalah memori kolektif, memori kumpulan, ia adalah aliran kenangan, penggusuran, adat, kebiasaan. Semua memori adalah warisan bersama, sementara sebahagian daripadanya terdiri dari pengumpulan pengalaman yang tidak dihayati dan / atau diasumsikan dari pengetahuan. Setiap subjek adalah pembawa ingatan, yang merupakan hasil dari sejumlah mata pelajaran yang tidak ada yang menempati posisi istimewa, tetapi telah memberikan kontribusi untuk memberikan rasa universal terhadap individu tersebut.
Memori sejarah adalah kemampuan untuk mengingat, ia adalah sokongan di mana jejak masa lalu dicetak, maklumat maya dan kemas kini yang terdapat di dalamnya, dan maklumat yang dikemas kini dengan berkesan dalam bentuk kenangan.
Sebelum tahun 1959 tidak ada rumah di daerah yang sekarang diduduki oleh masyarakat, mereka adalah tanah yang dikhaskan untuk padang rumput untuk memelihara ternak, terutama dan pemilik ladang tenusu mempunyai kediaman mereka di kota atau di kawasan luar bandar lain yang berdekatan.
Setelah kemenangan Revolusi, pada 1 Januari 1959, undang-undang revolusioner mulai diterapkan dan dengan berlalunya tanah ke tangan Negara, proses transformasi di ladang dimulakan, dan dengan itu beberapa pembinaan dilakukan dan beberapa keluarga menetap di sekitarnya. Pada tahun 1981, Rumah Sakit Umum Ernesto Guevara diresmikan, yang merupakan sebahagian dari kompleks kemudahan kesihatan yang berdekatan dengan komuniti yang dikaji.
Wilayah ini secara beransur-ansur dihuni oleh keluarga dari daerah lain di wilayah timur, terutama dari Las Tunas, Puerto Padre, Holguín dan Bayamo (Lampiran 12).
Maklumat yang dikumpulkan melalui pemberi maklumat utama telah memungkinkan kami untuk menentukan bahawa keluarga pertama yang menetap di sekitar wilayah ini diberi nama keluarga Velázquez, yang memberikan namanya kepada sebuah kawasan yang berdekatan dengan komuniti ini (Lampiran 3 dan 4). Anggota keluarga itu ialah José Ramón (Mongo) Velázquez Bello, yang kediamannya sekarang terletak di Calle Francisco Varona No. 278, antara Nicolás Heredia dan Joaquín Agüero.
Menurut Mongo, ladang itu mempunyai 18 caballeria dan dikhaskan untuk memelihara lembu dan dibeli pada tahun 1947 oleh Aurelio (Yeyo) Velázquez dari José Acosta. Satu-satunya rumah yang ada di laman web pada masa itu terletak di sekitar lokasi kilang anggur hari ini dan tinggal di dalamnya oleh pengurus harta tanah bernama Ángel Bello, sepupu isteri pemiliknya.
Ladang ini diintervensi pada tahun-tahun pertama Revolusi melalui penerapan undang-undang reformasi agraria dan setelah beberapa tahun, ladang ini mulai dihuni penduduk baru.
Di sebelah rumah walikota terdapat lembu untuk memerah susu lembu yang sumber airnya untuk semua kemudahan berasal dari tanah yang diekstraksi oleh kincir angin ke tangki. Salah seorang pengasuh susu pada pertengahan 1963 adalah Antonio Álvarez Soriano, yang datang ke daerah itu dari La Rosa di kota Las Tunas (Lampiran 5) dan merupakan orang yang telah lama tinggal di komuniti.
Álvarez menyatakan bahawa pada tahun 1963 ketika Taufan Flora melanda, tidak ada rumah di tempat di mana pusat komuniti itu berada hari ini, pada masa itu lima keluarga sudah tinggal di sekitarnya dan menjawab nama keluarga Velázquez, Pérez, Palmero, Meriño dan González.
Rumah pertama di bandar ini, kata Álvarez, dibina kemudian oleh Pablo tertentu, suami Emerita, dan hari ini berfungsi sebagai tempat kediaman bagi Cachanito. Sebuah chalet dibina di hadapan rumah itu di Calle 80 di mana Dr. Senén Peña tinggal hari ini.
Keluarga Pérez tiba dari kawasan Mil Nine melalui pertukaran dengan Negara.
Di antara peristiwa penting dari sudut sejarah, masyarakat mengingati kelahiran anak Reynol Vicente Estrada Rodríguez pada 23 Januari 2005, hari ulang tahun kelahiran Mejar Jeneral Vicente García González, yang mana dia menerima modul layet dan memberi Saya memulakan tradisi dalam masyarakat yang disambut setiap tahun. Pada tahun 2006, setiausaha pertama parti di wilayah Jorge Cuevas Ramos dan setiausaha perbandaran, Vladimir Amad Moro, menghadiri ulang tahun pertama budak itu.
Keperluan utama budaya persekitaran
- Mendalami dan memperluas pengetahuan yang berkaitan dengan budaya persekitaran.
- Meningkatkan penyertaan komuniti secara berkumpulan dan terkoordinasi dalam pencegahan dan penyelesaian masalah persekitaran di persekitaran.
- Merangsang sikap dan dedikasi masyarakat terhadap tindakan yang meningkatkan kebersihan, estetika dan rekreasi masyarakat.
- Penjelasan strategi untuk memproyeksikan dan mengurus pengembangan budaya persekitaran di masyarakat.
- Mempromosikan projek, penyelidikan dan intervensi dalam pengembangan budaya persekitaran material dan spiritual.
- Mempromosikan dan mensistemkan aktiviti animasi sosiobudaya dengan penyertaan faktor dan institusi tempatan wilayah.
- Menggalakkan peniruan di antara struktur organisasi masyarakat yang memihak kepada pembersihan, pengindahan dan rekreasi masyarakat.
- Sempurna dan mencari kepelbagaian untuk meningkatkan budaya makanan.
- Meningkatkan kualiti dan kuantiti kebun di rumah dan kawasan komunal.
- Strategi penyatuan semua projek dan tindakan untuk pengembangan budaya persekitaran.
Kekurangan lain
- Potensi produktif tanpa mengambil kesempatan
- Tidak ada saluran air atau pembetung
- Kualiti airnya adil
- Beberapa pilihan rekreasi untuk penduduk
- Sebilangan besar rumah kekurangan taman hiasan
- Tidak ada bidang sukan, tidak ada perpustakaan, tidak ada kafetaria
- Pengetahuan mengenai teori persekitaran terhad
- Haiwan peliharaan ada tanpa rawatan veterinar
- Mereka gagal menggerakkan masyarakat berdasarkan hiasan dan pengaturan kediaman dan persekitarannya
- Terdapat potensi sukarela tanpa rangsangan
Cadangan sistem tindakan berdasarkan perundangan persekitaran semasa.
Strategi Alam Sekitar Nasional mempunyai objektif strategik umum:
Tetapkan tahap dan rancang tindakan yang membawa kepada pemeliharaan dan pengembangan pencapaian persekitaran Revolusi.
Berkontribusi pada pencegahan dan penyelesaian masalah lingkungan utama di negara ini, yang meliputi penghapusan secara beransur-ansur kekurangan yang dikesan dalam penerapan kebijakan dan pengelolaan alam sekitar Kuba.
Pengurusan dan dasar alam sekitar Kuba didasarkan pada prinsip seperti:
1. Menyumbang kepada pembangunan ekonomi dan sosial secara berterusan.
2. Pengiktirafan hak warganegara terhadap persekitaran yang sihat, di mana peningkatan kualiti hidup penduduk secara berterusan menjadi pusat tugas alam sekitar negara.
3. Penumpuan usaha pada masalah persekitaran utama negara, tanpa mengabaikan masalah tempatan dan keutamaannya.
4. Penyertaan aktif semua pelaku sosial, baik di tingkat pusat dan daerah, berdasarkan tindakan yang diselaraskan, berdasarkan kerjasama dan tanggungjawab bersama.
5. Mendalami kesedaran alam sekitar, dengan penekanan pada pendidikan lingkungan, penyebaran dan tindakan maklumat.
Cadangan Sistem Tindakan yang akan dilaksanakan
Dasar budaya Kuba didasarkan pada hubungan erat potensi endogen masyarakat dengan sumbangan faktor eksogen nasional dan antarabangsa. Untuk pengembangan budaya persekitaran, mereka mesti secara logik menyelaraskan transformasi material dan spiritual.
Sebagai hasil dari kajian yang dilakukan dan penerapan diagnosis, penyebaran tidak dihargai dalam masyarakat San José, dengan pendekatan strategis untuk semua cara mengembangkan budaya lingkungannya karena keterbatasan dalam ketersediaan sumber bahan dan kewangan di struktur pemerintahan perbandaran, juga disebabkan oleh kurangnya pendekatan yang komprehensif dan terkoordinasi untuk melaksanakan kerja budaya masyarakat dan kerana kurangnya pengetahuan dan inisiatif untuk memperbaiki keadaan budaya dan persekitaran masyarakat. Tetapi adalah mungkin untuk mencapainya jika model transformasi yang memadai dilaksanakan dengan mempertimbangkan keperluan dan potensinya, jika ada kerjasama dan koordinasi semua faktor endogen dan eksogen yang berkaitan dengan karya ini.
Mengingat spektrum luas keperluan budaya persekitaran di San José, sistem tindakan diusulkan kerana sifatnya yang berintegrasi, ini bukan hanya mengenai transformasi yang nyata atau menggunakan banyak sumber material dan kewangan, tetapi juga untuk mengubah cara berfikir pelaku sosial dan meningkatkan kualiti hidup melalui pembentukan nilai-nilai baru dan memperkuat perasaan dan keyakinan. Penerapan sistem tindakan untuk pengembangan budaya lingkungan menyumbang kepada pengembangan budaya umum masyarakat, untuk kemajuan kerja budaya masyarakat dan peningkatan kualitas hidup masyarakat.
