Sejak zaman kuno, manusia primitif menganggap pengalaman sebagai sumber dan alat yang sangat penting untuk bertahan hidup, kerana melalui itu adalah mungkin untuk menghadapi masalah kehidupan sehari-hari.
1. Pengenalan
Tetapi tidak sampai masa Yunani kuno (abad ke-7 SM) pengalaman, konsep, idea, pemikiran, pengetahuan dan akal itu sendiri juga sangat penting, sejak ahli falsafah Yunani pertama (Parmenides, Socrates, Plato dan Aristotle), menyedari bahawa manusia mampu membina idea, dari konsep (contoh yang diambil oleh Socrates dari Geometris atau Pythagoras) yang merupakan produk representasi dari dunia yang masuk akal (objek fizikal) melalui organ deria (pengantara: penglihatan, pendengaran, sentuhan, dll.).
Menurut perkara di atas, dapat dikatakan bahawa, dalam pemerolehan pengetahuan, diperlukan subjek, objek dan orang tengah (organ deria).
Tetapi untuk membincangkan bagaimana manusia memperoleh pengetahuan, dan bagaimana subjek dan orang tengah campur tangan, perlu mengemukakan soalan berikut:
Kenapa mesti tahu? Bagaimana manusia dapat mengenal? Kenapa mesti tahu? Bagaimana manusia mengenal dunia fizikal? Bilakah manusia menyedari bahawa dia dapat memperoleh pengalaman, dan kemudian pengetahuan yang berdasarkan pada pemerhatian dan eksperimen fakta dan fenomena alam, yang dapat ditinggalkan dari generasi ke generasi, dan seterusnya? meningkatkan pengetahuan dalam diri manusia dari dunia yang masuk akal dan dunia yang difahami? Elemen apa yang mengambil bahagian dalam pengetahuan manusia? Bagaimana ia dibina, dan apakah asas struktur minda manusia? Bagaimana minda manusia berkembang? Bilakah manusia menyedari bahawa dia dapat menggunakan akal manusia?
Pengetahuan diam adalah kedudukan umum dari titik perhimpunan, yang selama bertahun-tahun sebelumnya adalah posisi normal, dari jantina manusia, tetapi kerana alasan yang mustahil dapat ditentukan, titik perhimpunan manusia telah menjauh dari kedudukan khusus untuk mengadopsi baru, disebut "Sebab".
Dan ini adalah bagaimana, dari penaakulan atau penaakulan, manusia menciptakan arus pemikiran falsafah yang disebut rasionalisme atau falsafah rasionalis, yang menganggap akal sebagai asas atau sumber pengetahuan.
Oleh itu, untuk menjawab soalan-soalan sebelumnya, perlu bergantung pada konsepsi falsafah (pemikiran falsafah) yang berbeza yang melalui konsep, prinsip dan teori dapat berfungsi sebagai panduan untuk penerangan dan pemahaman mengenai masalah pengetahuan dan pengetahuan. lelaki sendiri.
Pandangan dunia tentang kebijaksanaan sebagai Pengetahuan Manusia
Seorang legenda mengatakan: «Bahawa para dewa bertemu untuk menyembunyikan kebijaksanaan, kerana manusia akan merosot dan tidak disarankan dia memilikinya di tangannya kerana dia hanya akan memusnahkan dirinya dengan lebih cepat dan mencapai kerosakan yang sangat besar. Tetapi perlu dijangkau oleh orang terlatih untuk memanfaatkannya dengan baik. Dewa perairan bangkit dan berkata: "Mari kita menyembunyikan kebijaksanaan di dasar lautan, di gua bawah air dan meletakkan monster laut untuk melindunginya, di sana anda tidak akan pernah menemuinya." Salah seorang Dewa maju ke masa depan - kata legenda - dan terkejut bahawa manusia akan membuat perang di dasar lautan, dan jika ada kebijaksanaan di sana, di tangan siapa ia akan jatuh, itu tidak tempat yang baik. Dewa bumi berdiri - dalam perhimpunan dan berkata:"Marilah kita memilih kebijaksanaan di dalam bumi, di sana ia tidak akan pernah dapat dicarinya", mereka sekali lagi maju ke masa depan dan menyedari bahawa manusia akan membuat lubang di mana-mana, kerana keserakahan, mencari mineral, batu berharga, dll. Dan jenis manusia apa yang akan mencari kebijaksanaan, itu bukan tempat yang baik.
Kemudian dewa udara berbicara dan berkata: "Mari kita menyembunyikan kebijaksanaan di gunung tertinggi, di mana kaki manusia tidak pernah tercapai", mereka terus maju ke masa depan dan melihat bahawa manusia dengan bangga akan berusaha menakluk gunung-gunung tertinggi, orang-orang seperti itu juga disyorkan agar anda menemuinya.
Mereka berbicara tentang puluhan tempat, tetapi tidak ada tempat yang selamat, akhirnya seseorang berkata: "Biarlah kita menyembunyikan kebijaksanaan dalam diri manusia yang sama, dia tidak akan mencarinya di sana, hanya yang mempunyai hati yang suci dan mulia akan memikirkan untuk mencarinya di tempat itu." Semua dewa bersetuju, dan sejak itu hikmat ada… »
Sekiranya kita merenungkan legenda ini, kita akan menyedari bahawa kebijaksanaan (pengetahuan senyap) atau kebenaran tidak dimiliki oleh sekolah mana pun, ia berada dalam diri manusia yang sama, kumpulan yang berbeza yang ada di dunia ini hanya memberi anda teknik untuk mencarinya, sekolah seperti itu mesti wujud kerana manusia mempunyai tahap pembelajaran kerohanian yang berbeza.
Saya memberi amaran kepada anda, siapa pun anda, Oh! Anda yang ingin menyelidiki arcana Alam, bahawa jika anda tidak menemui apa yang anda cari, anda juga tidak dapat menjumpainya di luar. Sekiranya anda mengabaikan kecemerlangan kediaman anda sendiri, bagaimana anda berhasrat untuk mencari kecemerlangan lain? Di dalam kamu tersembunyi harta karun. Oh! Manusia, kenali diri anda dan anda akan mengenal Alam Semesta dan para Dewa.
Hari ini, kita mesti memikirkan bahawa kemajuan kemanusiaan disebabkan oleh orang-orang hebat (Pythagoras, Archimedes, Socrates, Plato. Aristotle, Heraclitus, Copernicus, Isaac Newton, Descartes, Hippocrates, Galen, antara lain), yang mempunyai mengenali kemampuan mereka sendiri yang lebih tinggi dari manusia, dan telah memanfaatkannya dengan secukupnya, tetapi juga, akan ada yang dapat mengatakan bahawa sistem pengetahuan yang diciptakan oleh manusia yang disebut sains dan teknologi, belum dapat memberikan penyelesaian kepada kejahatan besar kemanusiaan seperti: kelaparan, ketidaksamaan ekonomi, politik dan sosial, pelacuran, ketagihan dadah, perang, dll.
Tetapi saya ingin memberitahu anda bahawa masyarakat bukan hanya terdiri dari orang-orang bijak dan menyedari sifatnya, tetapi kita semua adalah bagian dari itu, jadi kita semua mempunyai kewajiban dan tanggungjawab untuk bertindak, dan bekerjasama dalam pembangunan kemanusiaan, tetapi Adalah mustahak setiap manusia mempersiapkan diri, dan mengetahui ciri-ciri sifat manusia, dan hanya dengan cara ini mereka dapat mempertajam dan mungkin suatu hari akan berakhir selamanya penderitaan dan penderitaan umat manusia, tetapi mungkin lebih dari seorang daripada anda bertanya-tanya: Apa yang perlu diketahui ciri-ciri sifat manusia? Oleh itu, penting untuk mengetahui dan memahami apa yang dimiliki oleh manusia, dan bagaimana dia dapat mengembangkannya untuk menggunakannya untuk kepentingan dirinya dan manusia.
Untuk itu, kita mesti menganalisis dan memahami bahawa untuk memahami ciri-ciri sifat manusia kita mesti mendekatinya dari bidang berikut:
Fungsi mesin manusia.
Kajian tentang diri mesti dimulakan dengan kajian mengenai empat fungsi manusia: Intelektual, emosi, naluri atau fisiologi dan motor.
Apa yang dimaksud dengan "fungsi intelektual" atau "fungsi pemikiran" adalah, saya rasa, jelas bagi anda. Semua proses mental termasuk di dalamnya: persepsi kesan, pembentukan perwakilan dan konsep, penaakulan, perbandingan, penegasan, penolakan, pembentukan kata (bahasa), imaginasi, dan sebagainya.
Kita mesti menyedari bahawa, dalam bidang ini, manusia telah meluangkan lebih banyak masa dan telah sangat berguna untuk perkembangan saintifik dan teknologi kemanusiaan, kerana proses mental seperti: pengetahuan, pembelajaran, ingatan, bahasa, dan lain-lain. Mereka adalah aspek asas yang telah membolehkan manusia berkembang dalam pembinaan konsep, teori dan undang-undang saintifik yang membolehkannya menerangkan, menafsirkan dan menjelaskan fenomena semula jadi, sosial dan juga fenomena alam manusia.
Bagaimana ia diketahui? Elemen apa yang terlibat dalam mengetahui? Mengapa perlu diketahui? Kenapa mesti tahu? Di mana dan kapan kita boleh menggunakan yang diketahui? Bagaimana anda belajar? Mengapa belajar? Mengapa pembelajaran penting?
Fungsi kedua adalah perasaan, atau emosi: kegembiraan, kesedihan, ketakutan, kejutan, dll. Walaupun anda pasti memahami sepenuhnya bagaimana dan bagaimana emosi berbeza dengan idea, saya menasihati anda untuk mengkaji semula idea anda dalam hal ini. Dengan cara biasa kita melihat dan bercakap, kita membingungkan fikiran dan perasaan. Lebih banyak untuk mula belajar sendiri adalah perlu untuk menentukan perbezaan anda dengan jelas.
Selanjutnya, bidang ini membolehkan kita menganalisis dan menerangkan proses mental yang berlaku dan berlaku di dalam otak manusia seperti: perasaan dan emosi.
Tetapi apa itu perasaan dan bagaimana ia dihasilkan?
Berapa banyak jenis perasaan yang ada?
Apa itu emosi dan bagaimana ia dihasilkan?
Berapa banyak jenis emosi yang ada?
Dua fungsi berikut, naluri (fisiologi) dan motor, akan mengekalkan kita lebih lama, kerana tidak ada sistem psikologi biasa yang membezakan atau menerangkannya dengan betul.
Perkataan "naluri," "naluri," umumnya digunakan dalam erti kata yang salah dan sering tidak masuk akal. Secara khusus, naluri diberikan manifestasi luaran yang sebenarnya bersifat motorik, dan kadang-kadang beremosi.
Fungsi naluri (fisiologi) merangkumi empat kelas fungsi pada manusia.
- Semua kerja dalaman organisma, semua fisiologi boleh dikatakan; pencernaan dan asimilasi makanan, pernafasan, peredaran darah, semua kerja organ dalaman, pembinaan sel baru, penghapusan sisa, kerja kelenjar endokrin (simpatik dan parasimpatis) dan segala yang lain. "Lima pancaindera (orang tengah)" seperti yang disebut: penglihatan, pendengaran, bau, rasa dan sentuhan; dan orang lain. Sebagai rasa Berat, Suhu, Kekeringan atau kelembapan, dan lain-lain, iaitu, mereka sendiri tidak menyenangkan atau tidak menyenangkan. Semua emosi fizikal; iaitu, semua sensasi fizikal yang menyenangkan atau tidak menyenangkan, semua jenis rasa sakit atau sensasi yang tidak menyenangkan, misalnya, rasa yang tidak menyenangkan atau bau yang tidak menyenangkan,dan semua jenis kesenangan fizikal, seperti rasa yang menyenangkan, bau yang menyenangkan, dan lain-lain. Semua refleks, bahkan yang paling rumit, seperti ketawa dan menguap; semua jenis memori fizikal, seperti ingatan rasa, bau, kesakitan, yang sebenarnya adalah refleks dalaman.
Fungsi motor merangkumi semua pergerakan luaran, seperti berjalan, menulis, bercakap, makan, dan kenangan yang masih ada. Fungsi motor juga merangkumi pergerakan yang digambarkan oleh bahasa biasa sebagai "naluri", seperti menangkap objek yang jatuh tanpa memikirkannya.
Perbezaan antara fungsi naluri dan fungsi motor sangat jelas dan mudah difahami; sudah cukup untuk diingat bahawa semua fungsi naluri tanpa pengecualian adalah bawaan dan bahawa tidak perlu mempelajarinya untuk menggunakannya; sementara tidak ada fungsi pergerakan yang semula jadi, dan semua mesti dipelajari; Oleh itu, anak belajar berjalan, dia belajar menulis, melukis, menari, dll.
Selain fungsi motor biasa ini, terdapat juga fungsi pergerakan aneh yang mewakili kerja mesin manusia yang tidak berguna, pekerjaan yang tidak diramalkan oleh alam, tetapi yang menempati ruang yang luas dalam kehidupan manusia dan menghabiskan sejumlah besar tenaganya. Ini adalah: pembentukan mimpi, imaginasi, lamunan, berbicara dengan diri sendiri (dialog dalaman), dan secara umum semua manifestasi yang tidak terkawal dan tidak terkawal.
Kita harus menyedari bahawa, selalu dikatakan bahawa manusia adalah misteri besar, kerana sama seperti perubahan alam yang berlaku setiap saat, kerana menjadi sistem yang dinamis, di mana semuanya berubah dan berubah untuk melahirkan jenis kehidupan dan perkara lain, serta di dalam diri manusia, perubahan yang sangat kecil berlaku setiap saat, tanpa menyedarinya, bukti di atas dapat dikatakan bahawa manusia tidak mengawal irama pernafasan, aliran darah, rembesan kelenjar endokrin, dan aktiviti lain yang dilakukan tanpa izinnya. Oleh itu, dapat dikatakan bahawa naluri adalah kekuatan yang tidak dapat dilihat (proses fisiologi) yang sentiasa berfungsi dalam urutan dan pentadbiran aktiviti atau proses tubuh manusia.
Apa itu naluri? Berapa banyak jenis naluri yang ada? Bagaimana naluri berkembang dan menguatkan? Apa jenis naluri yang ada? Bagaimana naluri mempengaruhi sifat manusia? Oleh itu, keempat fungsi intelektual, emosi, naluri dan motor mesti difahami terlebih dahulu dalam semua manifestasi; maka perlu memerhatikannya sendiri. Pengamatan diri ini, yang harus dilakukan dengan tepat, dengan pemahaman sebelumnya tentang keadaan kesadaran dan fungsi yang berlainan, menjadi dasar kajian tentang diri sendiri, iaitu "prinsip psikologi".
Adalah sangat penting untuk diingat bahawa walaupun memerhatikan fungsi yang berbeza, perlu diperhatikan pada masa yang sama hubungan mereka dengan keadaan kesedaran yang berbeza.
Ambil tiga keadaan kesedaran mimpi, keadaan bangun, percikan kesadaran diri, dan empat fungsi pemikiran, perasaan, naluri, dan pergerakan. Keempat fungsi ini dapat dimanifestasikan dalam mimpi, tetapi manifestasi mereka kemudian tidak terungkap dan tanpa asas. Mereka tidak dapat digunakan dengan cara apa pun dan berjalan secara automatik. Dalam keadaan kesedaran yang terbangun, atau kesadaran relatif, mereka sampai batas tertentu dapat membantu kita. Hasilnya dapat dibandingkan, disahkan, dan walaupun mereka dapat mencipta beberapa khayalan, kita hanya mengandalkannya dalam keadaan biasa kita dan harus menggunakannya semaksimum mungkin. Sekiranya kita mengetahui jumlah pemerhatian, teori palsu, pemotongan dan kesimpulan palsu yang dibuat dalam keadaan ini,Kita akan berhenti mempercayai diri kita sendiri. Tetapi lelaki tidak melihat bagaimana pemerhatian dan teori mereka menyesatkan dan mereka terus mempercayainya. Dan itulah yang mencegah manusia memerhatikan saat-saat yang jarang berlaku ketika fungsinya dimanifestasikan di bawah pengaruh percikan keadaan kesedaran ketiga, iaitu kesadaran diri.
Semua ini bermaksud bahawa setiap empat fungsi dapat terwujud dalam setiap tiga keadaan kesedaran. Tetapi hasilnya berbeza sama sekali. Apabila kita belajar untuk memerhatikan hasil dan perbezaannya, kita memahami hubungan yang betul antara fungsi dan keadaan kesedaran manusia.
Tetapi sebelum mempertimbangkan perbezaan yang ditunjukkan oleh fungsi sesuai dengan keadaan kesedaran, adalah perlu untuk memahami bahawa kesedaran dan fungsi manusia adalah dua fenomena susunan yang sama sekali berbeza, yang berbeza sifatnya, bergantung pada pelbagai sebab, dan yang satu ia boleh wujud tanpa yang lain. Fungsi boleh wujud tanpa kesedaran, dan kesedaran dapat wujud tanpa fungsi.
Seperti yang dinyatakan sebelumnya bahawa terdapat empat keadaan kesedaran yang mungkin bagi manusia: tidur, kesedaran bangun tidur, kesedaran diri, kesedaran objektif, tetapi manusia tinggal hanya dalam dua keadaan tersebut; sebahagiannya dalam mimpi dan sebahagian dalam mimpi yang kadang-kadang disebut "kesedaran bangun." Seolah-olah dia memiliki rumah empat tingkat, tetapi hanya tinggal di dua tingkat bawah.
Yang pertama dari keadaan kesedaran, yang paling rendah, adalah tidur. Ia adalah keadaan yang subjektif dan pasif. Manusia dikelilingi oleh mimpi. Fungsi psikik mereka semuanya berfungsi tanpa arah. Tidak ada logik, tidak ada kesinambungan, tidak ada sebab atau hasil dalam mimpi. Bayangkan murni subjektif, gema pengalaman masa lalu atau gema persepsi samar-samar ketika ini, suara yang sampai ke tempat tidur, sensasi badan seperti rasa sakit ringan, sensasi ketegangan otot, yang semuanya menembus semangat tanpa meninggalkan lebih banyak jejak memori. dan hampir selalu tanpa meninggalkan jejak.
Keadaan kesedaran kedua muncul ketika manusia bangun.
Oleh itu hipotesis berikut dapat dihuraikan, dan dengan itu cuba membimbing dan mengenal pasti tindakan manusia.
Sekiranya manusia mampu memahami dan mengubah kesan yang dihasilkan oleh kemarahan, kebencian, dengki, nafsu, kebanggaan, ketamakan, cita-cita, kemalasan (kecacatan atau diri), antara lain, dia akan mempunyai kemampuan untuk memahami dan mengubah kesadaran diri, kerana semua kata-kata seorang insulter tidak lebih bernilai daripada yang diberikan oleh orang yang dihina, maka dapat dikatakan tidak berharga, artinya, kata-kata itu tetap tidak baik.
Hanya apabila manusia memahami dirinya sendiri, dan mengubah kesan atau situasi sehari-hari, maka kesan atau peristiwa situasi seperti itu menjadi sesuatu yang berbeza, misalnya cinta, kasih sayang, dari pihak yang dihina, dan ini secara semula jadi bermaksud transformasi kesedaran diri.
Sekiranya manusia berusaha keras untuk memahami dan mengubah segala yang ada (kesan dari dunia fizikal atau sensitif yang dia perolehi melalui organ deria atau orang tengah) di dalam dirinya, dan bahawa mereka tidak lain hanyalah kesan dan sensasi, yang disimpannya di dalam otak manusia, tetapi yang diresapi oleh perasaan dan emosi (beban mental atau mental), maka ia akan dapat mengenal pasti, menganalisis, menafsirkan dan memahami bagaimana kesan ini mempengaruhi dalamannya (psikologi diri, keperibadian), dan dengan demikian juga bagaimana mereka dimanifestasikan di luar negara melalui tindakan dan hasil dalam masyarakat.
Sekiranya subjek memahami dan mengubah segala yang ada dan yang telah disimpan di dalam otak manusia melalui hubungan interpersonal dan intrapersonal (proses individu dan sejarah), maka transformasi kesedaran akan berlaku di dalamnya yang akan memungkinkan mencapai tahap lain yang lebih tinggi (penaakulan, refleksi, pemikiran meta) yang akan membawa kepada mereka pemahaman tentang peristiwa sehari-hari, dan juga akan mencapai kebahagiaan, kedamaian dan ketenangan, yang akan muncul sebagai keharmonian di persekitaran.
2. Kesedaran Manusia
Sama seperti sains manusia adalah satu-satunya asas yang kukuh untuk sains yang lain, begitu juga satu-satunya asas yang kukuh yang dapat kita berikan kepada sains manusia semestinya bergantung pada PENGALAMAN dan PENGAWASAN. Organ pengetahuan atau akal adalah kesedaran (sekumpulan proses mental dalaman untuk subjek).
Penting untuk mengetahui bagaimana PENGETAHUAN atau PENGETAHUAN diperoleh dengan PENGAMBILAN dan PENGALAMAN pada manusia melalui PERTIMBANGAN.1
Apa itu kesedaran?
Ia adalah organ pengetahuan; ia adalah proses yang heterogen, di mana pengetahuan disertakan. KEBERSIHAN tidak selalu menjadi penerima pasif. Ia memerintahkan dan menguraikan semua sensasi dan emosi dan proses mental yang secara beransur-ansur memasukinya.
KESIMPULAN adalah, menurut David Hume (1711-1776) semacam teater di mana pertimbangan yang berbeza muncul saling berjaya; mereka lulus, mereka kembali, mereka pergi dan mereka bercampur dalam kedudukan dan situasi yang tidak terhingga.
SELF-CONSCIOUSNESS, bermaksud mengetahui humor kita (mood) dan juga idea kita tentang humor (John Mayer). Mungkin juga, perhatian terhadap keadaan kesadaran dalaman yang lebih tidak menimbulkan reaksi atau pertimbangan, kepekaan ini mungkin juga kurang.
KEPENTINGAN adalah ciri penting dari segala yang ada {…}, bukti yang menunjukkan dirinya dalam kesesuaian dan pematuhan sistematik terhadap undang-undang yang ditunjukkan oleh jumlah organik. Adalah mungkin untuk mengesyaki bahawa PERKARA hanya sesuai dengan satu tahap realiti; tahap yang lain adalah tahap kesedaran dan manifestasi tingkah lakunya yang tidak mengecualikan kebetulannya dalam jirim, tetapi juga melampaui itu.
2.1. Perkembangan Kesedaran sebagai Teras Perwatakan
David Ausubel telah menggambarkan keupayaan psikologi asas kesedaran sebagai "aspek struktur ego yang berkaitan dengan organisasi kognitif-emosi nilai-nilai moral."
Keupayaan psikologi ini boleh dikaitkan dengan tujuan mengklasifikasikannya. Jika dibandingkan dengan klasifikasi kemahiran afektif, kemungkinan tindakan lain yang harus dilakukan oleh guru untuk mempromosikan sosialisasi dapat dilihat. Ini jelas, sebagai contoh, bahawa kemahiran dan kebolehan peringkat tinggi semestinya saling melengkapi, dan oleh itu ada kemungkinan saling bergantung antara tahap kedua klasifikasi yang lebih rendah.
Mengenai ketergantungan ini, fakta bahawa proses sosialisasi bergantung pada perkembangan yang mencukupi pada setiap tahap berturut-turut digambarkan.
Huraian berikut merujuk kepada pengembangan Kapasiti Psikologi Fundamental yang menjadi asas Kesadaran, yang menekankan pentingnya memahami kemahiran emosi dan sosial untuk pengajaran.
1. Keupayaan untuk menjangka akibat. Ausubel menunjukkan bahawa aktiviti kesedaran mengandaikan kemampuan untuk menjangkakan akibat yang tidak menyenangkan. Tidak kira apa hukuman, rasa tidak selamat, kegelisahan atau rasa bersalah; kesedaran tidak boleh membawa kepada kawalan tingkah laku yang menghambat jika anak tidak dapat memproyeksikan akibat tindakannya ke dalam khayalannya sebelum melaksanakannya.
Walaupun kemampuan untuk meramalkan adalah asas untuk pengembangan kesedaran, dalam kes banyak orang maknanya tidak hilang tetapi tetap menjadi salah satu faktor terpenting yang mengatur hubungan mereka dengan orang lain. Sebagai contoh, pelajar yang mempunyai kecerdasan terhad atau sistem nilai terhad, boleh ditempatkan dalam situasi sosial yang terlalu rumit yang menghalang mereka daripada menghargai akibat dari tindakan mereka; selalunya mereka dihukum kerana tidak peduli hanyalah kejahilan.
Dalam kes seperti itu, pepatah undang-undang bahawa mengabaikan undang-undang bukanlah alasan bertentangan dengan tanggungjawab profesional.
Agaknya, kemampuan untuk menerima dan bertindak balas akan bergantung pada tahap kestabilan tertentu dalam pengalaman seseorang harus menjangka akibatnya.
2. keupayaan untuk bertolak ansur dengan kekecewaan. Perkembangan pengendalian diri menyiratkan adanya kekuatan pampasan tertentu. Di satu pihak, dorongan ke arah kepuasan segera berfungsi, sementara di seberang ada yang lain yang membenarkan penundaannya. Anak yang ingin mendapatkan persetujuan ibu bapanya belajar untuk mengurangkan kepuasan dari dorongan yang menyenangkan yang bertentangan dengan kehendak ibu bapanya.
Keupayaan untuk mentolerir kekecewaan sangat penting untuk kesetiaan asas yang mesti ada dalam kekecewaan dan tindak balas yang berkesan, iaitu dalam hubungan antara ego dan yang lain di mana kemahiran afektif yang memerlukan bentuk disiplin diri ini campur tangan.
3. Keupayaan untuk menghayati nilai. Aspek psikologi ini dianggap sebagai kemampuan untuk mengasimilasi norma luaran atau untuk membuat yang lain yang, dalam satu kes atau yang lain akan memberikan pengaruh arah dalaman yang relatif stabil terhadap tingkah laku… Proses Internalisasi berkaitan dengan perkembangan kesedaran berbeza dari Internalisasi nilai lain hanya kerana faktor moral campur tangan.
Internalisasi nilai dapat dilakukan dalam beberapa cara: melalui pengenalan emosi dengan orang lain (contohnya, anak dengan ibu yang menunjukkan kasih sayang): melalui penerapan nilai untuk utiliti atau kemudahan; atau sebagai hasil penilaian rasional atau penerapan yang sama untuk menganggap mereka bermanfaat. Dalam keadaan ini, pemboleh ubah yang paling penting adalah kualiti hubungan ego dengan orang lain dan nilai-nilai yang dinyatakan dalam tingkah laku orang dengan siapa individu itu berinteraksi. Oleh itu, pelajar yang menganggap bahawa orang dewasa pada umumnya bermusuhan membatasi akses mereka ke banyak sumber nilai, yang juga berlaku dengan pelajar dari rumah di mana kedua ibu bapa tidak mempunyai sistem nilai yang bersepadu.
Idea, kesan, sensasi dan pemikiran bawah sedar memainkan peranan yang sangat penting dalam dunia pemikiran. Sekarang difahami bahawa dalam setiap tindakan sedar, ada banyak perkara yang termasuk dalam wilayah bawah sedar.
Di luar wilayah sedar, wilayah bawah sedar bawah meluas. Kawasan bawah sedar ini menyimpan banyak misteri yang menarik perhatian ahli psikologi dan pemikir lain. Dianggarkan kurang dari sepuluh peratus operasi mental kehidupan seharian dikendalikan di wilayah bawah sedar. Apa yang kita sebut sebagai pemikiran sedar tidak lebih dari puncak gunung yang terendam, jisimnya tersembunyi oleh perairan. Kami seperti hutan, pada malam yang dalam, dengan lampu suluh yang memproyeksikan lingkaran bercahaya kecil di sekeliling kita, dikelilingi oleh cincin senja yang luas dan tidak ada apa-apa kecuali kegelapan, sebuah pekerjaan dilakukan yang hasilnya, ketika perlu, diperkenalkan ke dalam lingkaran bercahaya yang kita namakan KESIMPULAN.
Ingatan terutamanya merupakan fungsi minda bawah sedar kita. Di gudang bawah sedar inilah gudang memori yang hebat berada.
Dari saat kita menerima kesan hingga saat ia kembali ke bidang sedar, fakulti bawah sedar sedang bekerja. Kami menerima dan menyimpan kesan; Di mana kita menyimpannya?
Ia tidak berada di kawasan sadar, tetapi kita pasti selalu hadir, tetapi di kedalaman kedai bawah sedar, bercampur dengan kesan lain, dan sering kali dengan kecerobohan sehingga hampir mustahil bagi kita untuk mencarinya lagi ketika kita memerlukannya. Adakah tempat di mana ia bersembunyi selama bertahun-tahun yang sering berlalu antara waktu penyimpanan dan masa hidup? Apa maksud kita gunakan ketika kita ingin mengingati kesan? Cukup perintah yang bermula dari kehendak dan mengarahkan pekerja gudang bawah sedar untuk mencari dan mengeluarkan kesan yang disimpan sejak sekian lama.
Kesedaran tidak boleh dianggap sinonim dengan akal. Sekiranya kita menganggap kesedaran dan fikiran sama panjangnya dan mengetepikan idea domain bawah sedar intelektual, kita tidak akan dapat menjelaskan di mana segala yang ada di dalam fikiran ditemui semasa keadaan sedar tertentu, di mana semua item lain dalam kumpulan itu dijumpai. mental di luar objek tertentu yang digunakan pada masa ini.
Domain orang sedar pada bila-bila masa sangat terhad; serupa dengan ketika anda melihat di bawah mikroskop atau teleskop, di mana anda tidak dapat melihat apa-apa selain bidang instrumen, semua yang berada di luar bidang ini yang tidak ada pada masa ini. Fikiran sentiasa penuh dengan idea, fikiran, kesan, dan lain-lain, yang mana kita sama sekali tidak menyedari sehingga mereka mencapai bidang kesedaran.
Dipercayai bahawa setiap kesan yang diterima, setiap pemikiran yang dikandung, setiap tindakan yang dilakukan dicatatkan di suatu tempat di bawah sedar minda yang hebat dan tidak ada yang benar-benar dilupakan selamanya. Banyak perkara yang sepertinya dilupakan bertahun-tahun, muncul kembali dalam bidang kesedaran ketika dipanggil oleh sebilangan idea, beberapa keinginan, beberapa keperluan, beberapa usaha.
Banyak kesan mental tidak akan muncul lagi dalam bidang kesedaran, kerana tidak ada keperluan; namun, mereka akan tersembunyi jauh di dalam fikiran, menunggu jam digunakan, sama seperti cahaya dan panas di masa depan yang tersembunyi di lapisan arang batu yang ditemui di permukaan bumi, menunggu masa untuk diletakkan Sedang digunakan.
Pada bila-bila masa, kita hanya menyedari bahagian yang sangat kecil dari apa yang tersimpan di dalam fikiran. Banyak perkara yang nampaknya dilupakan, dan yang dalam banyak kesempatan kita ingin ingat, kembali pada waktu tertentu, nampaknya tanpa sengaja, dalam bidang kesedaran, seolah-olah oleh gerakan mereka sendiri.7
2.2. Kami menganggap bahawa kesedaran:
- Ia tidak sedar, Ia sedar, Ia mempunyai pangkalan Koperal, Ia mempunyai pangkalan Sosial, Ia mempunyai Pangkalan Mental, Ia mempunyai pangkalan jiwa (jiwa), Ia mempunyai pangkalan Roh (realiti yang melampaui jirim).
Psikologi berkaitan dengan kajian kesedaran manusia dan manifestasi tingkah lakunya (kajian tentang tingkah laku dan proses kognitif subjek).
Apa maksud konsep "psikologi", dan kapan ia muncul?
Istilah "psikologi" dikatakan berasal dari perkataan Yunani jiwa, jiwa, dan logo, sains; maka psikologi adalah ilmu jiwa. Istilah ini sudah ada dalam kesusasteraan ilmiah pada abad ke-10 (selain istilah "pneumatologi", yang digunakan lebih kerap), tetapi secara rasmi diperkenalkan pada paruh kedua abad ke-18, ketika psikologi terpisah dari falsafah, sebagai cabang mengenal bebas daripada pengetahuan.
Percubaan untuk belajar mengenai jiwa manusia sejak dahulu lagi. Pengungkapan fakta psikologi yang sistematik pertama dibuat oleh Aristoteles (384-322 SM) yang menggeneralisasi pengalaman pengetahuan tentang kehidupan rohani manusia yang terkumpul sejak itu. Dia bertajuk risalahnya di jiwa. Tidak lama kemudian, doktor Rom dan naturalis Claudio Galeno, yang hidup kira-kira pada tahun 130-200 era kita, berusaha menunjukkan dengan eksperimen haiwan bahawa otak adalah organ sensasi dan pemikiran.
Galen percaya bahawa proses kerohanian dihasilkan oleh pneuma psikik (pneuma dalam bahasa Yunani berarti roh) yang beredar melalui saraf, bahawa mereka memancarkan sensasi dari organ indera ke otak, dan dari ini perintah keluar ke organ motor
-Tetapi diketahui bahawa manusia dan binatang tidak mempunyai jiwa.
Bagaimana boleh ada sains tentang apa yang tidak ada?
Kita harus menerima bahawa tidak ada ilmu pengetahuan tentang apa yang tidak ada. Tetapi nama-nama sains dibentuk secara historis: kandungannya berubah secara berterusan, dan tidak masuk akal untuk menukar nama. Maka perlu memberi nama baru kepada banyak ilmu. Kandungan fizik hanyalah sebahagian dari sejarah alam, walaupun namanya berasal dari kata Yunani physis, alam.
Sudah tentu, jiwa tidak wujud dalam konsepsi idealis dan keagamaannya. Tetapi ada proses psikik, seperti: sensasi, persepsi, konsepsi, pemikiran, emosi, kehendak dan bahasa.
Bagi Aristoteles juga dijelaskan dalam risalahnya, pada tahap yang lebih besar, fenomena psikik sebenar, dan bukan jiwa abstrak, yang mana kemudiannya Kristiani (pemikiran skolastik) mulai berbicara, sangat menyalahgunakan konsep Aristoteles.
Idealis selalu berusaha dan terus menerus menafsirkan jiwa sebagai manifestasi dari prinsip kerohanian utama tertentu, bebas dari perkara. Materialisme dialektik menegaskan bahawa jiwa adalah sekunder, kerana asal usulnya menjadi penting; dan bahawa makhluk, perkara dan alam adalah yang utama.
Sejarah psikologi adalah sejarah perjuangan materialisme menentang idealisme, dan kemenangannya ke atasnya. Apa pun konsep dunia dalam perinciannya, akhirnya semuanya dapat dibahagikan kepada dua kumpulan. Sekiranya seseorang percaya bahawa dunia sekitarnya hanya wujud dalam kesedarannya, dia idealis. Sekiranya anda percaya bahawa dunia, alam semula jadi dan keberadaan yang ada di luar dan bebas dari kesedaran anda, anda adalah materialistik. Dengan kata lain, bagi materialis, perkara utama adalah; untuk idealis, kesedaran.
Banyak kesilapan yang dilakukan dalam memahami fenomena psikik. Oleh itu, Baruch Espinosa (1632-1677), seorang ahli falsafah Belanda, ateis, dan materialis, menganggap pemikiran sebagai sifat kekal materi. Sejak pertengahan abad yang lalu, paralelisme psikofizik telah memperoleh penyebaran yang luas, yang mana fenomena psikik dan fisiologi berkembang secara bebas, selari antara satu sama lain. Dari awal abad kita, dalam psikologi Amerika behaviorisme (tingkah laku Inggeris, tingkah laku; 1925) tersebar; Kecenderungan reaksioner ini menolak kesedaran dan aktiviti sedar manusia.
2.3. Masa, hati nurani dan saya
Boleh dikatakan, dalam kes ini, saya bukan hanya saya, pengarang, tetapi juga saya, pembaca. Dan lebih banyak pembaca daripada pengarang. Dan bukan hanya kerana pengarangnya sudah tua dan pembaca masih muda, tetapi juga kerana buku ini telah ditulis untuk dan oleh pembaca.
Masa mempercepat kerjaya anda. Carlos Marx menulis bahawa memerlukan masa ribuan tahun untuk kelaparan yang memaksa orang menelan daging mentah dengan tangan, kuku dan gigi, untuk berubah menjadi kelaparan yang puas dengan memakan daging yang dimasak dengan pisau dan garpu. Federico Engels menulis bahawa cinta berabad-abad untuk cinta seksual orang kuno memperoleh kriteria moral timbal balik. Tetapi hanya memerlukan beberapa dekad pemerintahan sosialis, misalnya, untuk mengubah orang-orang Asia Tengah Soviet, untuk mengubah pekerjaan, dari keperluan yang menyakitkan menjadi permintaan rohani yang menggembirakan, untuk menjadikan pekerja Soviet sederhana lebih intelektual daripada intelektual borjuis biasa. Dan proses itu dipercepat ke mata kasar.
Zaman di mana kita hidup membawa semua warisan masa lalu; dan pada masa yang sama kita sudah melihat dengan jelas masa depan komunis dan kapitalis kita pada masa sekarang, sebagai doktrin ideologi.
Oleh itu, hati nurani kita tidak hanya mencerminkan masa kini, tetapi juga telah mengumpulkan semua masa lalu dan rindu untuk masa depan. Marx mengatakan bahawa individu itu adalah produk sosial, kerana kesedaran dan bahasa berkembang bersama di tempat kerja.
Pada orang yang berlainan, kesadaran dalam manifestasi yang berlainan sesuai dengan masa kini, atau menyajikan "tahi lalat", yang masih hidup di masa lalu, atau lebih awal dari hari ini. Oleh itu, ia boleh berlaku dalam segala hal: dalam minat dan aspirasi, dalam konsep dunia dan tingkah laku, dalam adat dan perwatakan.
Tetapi saya mahu hati nurani saya bebas dari warisan masa lalu yang buruk, untuk mengambil dari itu hanya yang baik untuk masa depan. Saya mahu hati nurani saya, selain berbaris bersama-sama dengan masa, untuk memperbaikinya, untuk memindahkan pagi saya ke hadiah saya. Saya mahu menolong anda dalam hal ini. Dan dia mahu menolong anda dan saya. Semakin lelaki berusaha untuk mencapainya, semakin sedar dia menganggap dirinya. Bukan kebetulan bahawa kata-kata "kesedaran" dan "pengetahuan" mempunyai akar yang sama. Semakin luas dan mendalam pengetahuan manusia, semakin jelas dan kaya kesedarannya dan semakin sedar.
Apakah fungsi Kesedaran Manusia? Fungsi kesedaran adalah persepsi, keinginan, kehendak, dan tindakan.
Apakah fakta psikik, isi kesedaran atau keadaan substantif? Mereka adalah sensasi unsur, gambar, perasaan dan pemikiran.
Apakah struktur kesedaran? Struktur kesedaran - beberapa aspek yang tidak sedar adalah tubuh, akal, jiwa dan roh.
Apakah keadaan kesedaran?
Keadaan kesedaran boleh menjadi normal (seperti terjaga, tidur, dan tidur nyenyak) atau berubah (seperti keadaan kesedaran mediatif dan bukan biasa).
Apakah kaedah kesedaran?
Modaliti kesedaran merangkumi estetika, moral, dan sains. Perkembangan kesedaran merangkumi spektrum luas yang bermula dari personal ke peribadi dan, dari sana, ke transpersonal; dari bawah sedar ke sedar diri dan dari sana ke alam bawah sedar, dari id ke ego dan dari sana ke roh.
2.4. Terdapat dua jenis kandungan kesedaran
Kesan dan perwakilan (idea). Yang pertama adalah sensasi yang dialami, dan yang kedua adalah salinan yang dibuat oleh kesedaran atau penggambaran kesan atau sensasi.
Kesan (persepsi atau sensasi yang dicapai melalui pancaindera atau dunia pancaindera) sendiri adalah kenyataan yang hakiki; tetapi perwakilan, seperti salinan atau penerbitan semula, memerlukan analisis untuk mengetahui kesan yang diperolehnya.
Jadi ada dua jenis kesan
- Mereka yang memberikan Pengetahuan, Kesan perasaan dan kehendak.
Kedua-duanya biasanya diubah menjadi Idea (iaitu representasi sebagai kandungan kesedaran yang dihasilkan semula).
Contoh idea adalah angka geometri, warna, berat objek, bentuk, dan lain-lain, yang diingat atau dibayangkan.
Idea juga merupakan gambaran sentimental kegembiraan atau kesakitan dan keinginan atau kehendak; seperti yang sebelumnya, ia adalah hasil ingatan atau khayalan.
Semua isi kesedaran atau persepsi terdiri daripada dua jenis: kesan dan idea. Yang pertama adalah sensasi yang betul (mendengar, melihat, merasakan, mahu, menolak…); yang terakhir, representasi (idea), dan bukannya melemahkan, yang pertama. Sebaliknya, tayangan dibahagikan kepada dua kumpulan:
- Kesan perasaan dan, kesan renungan.
Inilah kesan yang membuat anda merasa panas atau sejuk, dahaga atau lapar melalui pancaindera. Kesedaran kemudian menghasilkan salinannya, salinan yang biasanya kekal setelah sensasi itu hilang. Salinan ini disebut Idea, dan kesan dari mana asalnya, kesan sensasi. Apabila idea seperti itu disertai dengan keseronokan atau kesakitan (atau dilambangkan oleh emosi) muncul di dalam jiwa, kesan baru akan keinginan atau keengganan, kegembiraan atau ketakutan, dan lain-lain, dapat timbul. Kesan terakhir ini adalah pantulan refleksi.
Semua objek pengetahuan dibahagikan kepada dua kumpulan:
- Perwakilan (fakta) dan, hubungan reflektif ini.
2.5. Mekanisme Pembinaan Idea atau Perwakilan
Dengan mekanisme apa idea dibentuk dalam diri individu? Plato berpendapat bahawa realiti terbahagi kepada dua.
a) Satu bahagian adalah dunia pancaindera, di mana kita hanya dapat memperoleh pengetahuan yang tidak sempurna dengan menggunakan lima pancaindera kita (kira-kira dan tidak sempurna). Dari segala yang ada di dunia indera, kita dapat mengatakan bahawa semuanya mengalir dan tidak ada yang tersisa. Tidak ada apa-apa di dunia indera, hanya banyak perkara yang timbul dan binasa.
b) Bahagian lain adalah dunia Idea, di mana kita dapat memperoleh pengetahuan tertentu, melalui penggunaan akal. Oleh itu, dunia Idea ini tidak dapat dikenali oleh pancaindera. Sebaliknya, Idea kekal dan tidak berubah.
Menurut Plato, manusia juga terbahagi kepada dua bahagian. Kita mempunyai badan yang mengalir, dan oleh itu, tidak dapat dipisahkan dengan dunia pancaindera, dan berakhir dengan cara yang sama seperti semua perkara lain yang termasuk dalam dunia pancaindera (seperti gelembung sabun). Semua deria kita terikat pada badan kita dan oleh itu tidak boleh dipercayai. Tetapi kita juga mempunyai jiwa yang abadi, tempat tinggal akal. Kerana jiwa tidak material, ia boleh menjadi dunia Idea.
2.6. Proses Pemerolehan Pengetahuan sebagai Indeks Keadaan
Pikiran harus menghadapi longsoran maklumat dari dua sumber: 1) situasi-masalah saat ini, dari mana maklumat diperoleh melalui indera, dan 2) penyimpanan pengetahuan melalui proses pemulihan atau kenangan. Sekiranya maklumat ini disusun dalam bentuk elemen termudah yang dapat dibezakan oleh akal melalui pancainderanya, jumlah elemen maklumat tersebut dalam situasi masalah yang sampai ke minda adalah astronomi. Sebagai contoh, jumlah kemungkinan maklumat yang berkaitan dengan warna-warna lukisan akan menunjukkan beberapa juta elemen jenis ini yang dapat dibezakan.
Jumlah ini akan sedemikian sehingga kilang akan sesak. Ingatlah bahawa akal harus memproses bukan sahaja input tetapi juga produk dalam kemampuan yang kita sebut sebagai komunikasi.
2.6.1. Pemprosesan maklumat
Pikiran mencipta cara yang sangat berkesan untuk menangani atau memproses aliran maklumat ini. Untuk tujuan bilik darjah sekolah, adalah wajar untuk menganggapnya sebagai diskriminatif atau selektif; klasifikasi atau pengelompokan dan penggeneralisasian, iaitu, melampaui maklumat yang diterima pada masa itu-
Walau bagaimanapun, walaupun tepat untuk membicarakan diskriminasi, klasifikasi dan generalisasi maklumat yang datang dan pergi, hanya ada tiga (walaupun asas) aspek kemampuan kompleks proses maklumat. Kestabilan ini tidak hanya merangkumi ketiga aspek ini, tetapi semua kemampuan kognitif yang turut serta dalam pengembangan kemampuan intelektual, yang merupakan perhatian asas pedagogi.
2.7. Anggota keupayaan intelektual
Kapasiti intelektual terdiri daripada:
1. Pengetahuan- maklumat yang terkumpul dari pengalaman sebelumnya mungkin tersedia apabila seseorang individu perlu menyelesaikan masalah. Adalah mungkin untuk membicarakan pengetahuan dari segi:
- a) Kuantiti: bilangan elemen maklumat yang berkaitan dengan masalah, dan b) Kualiti: kegunaan pengetahuan untuk menyelesaikan masalah dengan membiarkan masalah baru dianggap sebagai kes khas dari perkara yang sudah diketahui.
2. Kebolehan kognitif- jenis operasi yang bertindak berdasarkan maklumat yang ada pada pengalaman sebelumnya. Untuk tujuan pedagogi kita dapat mengumpulkannya menjadi:
- a) Kemahiran berfikir: sejumlah kemahiran kompleks yang diaplikasikan secara terpisah atau bersama, dan b) Kemahiran komunikasi: berkaitan dengan organisasi dan penyampaian maklumat yang bertujuan untuk memberitahu dan memahami individu lain, atau untuk menyusun sistem maklumat untuk kegunaan mereka sendiri. 13
John Locke (1632-1704), menggunakan Kaedah Introspektif (kaedah psikologi) sebagai dua cara yang berbeza, untuk menggambarkan pengalaman dalam diri manusia.
- Pengalaman luaran berasal dari SENSASI dan PERSEPSI (dunia pancaindera menurut Plato) yang merupakan pengubahsuaian yang dialami oleh jiwa ketika pancaindera secara langsung mengujinya (faktor luaran, rangsangan). Pengalaman dalaman adalah jalan refleksi yang merupakan persepsi diri jiwa terhadap kejadiannya sendiri (dunia idea menurut Plato).
Locke dalam menghadapi kekeliruan dan disorientasi yang disebabkan oleh metode pemikiran yang salah yang berlaku pada zamannya, berusaha, dalam Esei tentang Pengertian Manusia, untuk menetapkan batasan penaakulan. Locke berpendapat bahawa kebenaran mesti terbatas pada apa yang dapat disimpulkan atau dibina secara logik melalui pengalaman deria; bahawa bukti cinta kebenaran yang tidak sempurna terletak pada "tidak mempertimbangkan dalil apa pun dengan kepastian yang lebih besar daripada yang dapat memfasilitasi bukti di atasnya dibangun", agar tahap penyelesaian yang kita pinjamkan ke titik tertentu dari pandangan terletak pada asas kebarangkalian yang ada yang memihak kepadanya.
Dan kerana spekulasi metafizik dan dogma teologi tidak mempunyai asas seperti itu, spekulasi dan dogma semacam itu tidak boleh dipertimbangkan. Sekiranya hipotesis seperti itu diterima sebagai kebenaran nyata, kita mendapati diri kita kemudian "hidup dalam spesies yang mengantuk" dalam "keadaan ketidaktahuan yang tercerahkan."
Pada abad ke-17, beberapa ahli falsafah yang tergolong dalam arus falsafah Empirisisme (John Locke, George Berkeley dan David Hume, antara lain) mengadopsi pandangan bahawa kita sama sekali tidak mempunyai kepuasan dalam kesedaran sebelum memperoleh pengalaman kita melalui pancaindera. Oleh kerana seorang empiris ingin memperoleh semua pengetahuan tentang dunia dari apa yang diberitahu oleh deria (pengalaman) kita.
John Locke (1632-1704) cuba menjelaskan dua soalan. Pertama, dia bertanya di mana manusia menerima idea dan konsepnya. Kedua, jika kita dapat mempercayai apa yang tidak dikira oleh pancaindera kita. Locke yakin bahawa semua yang kita miliki mengenai pemikiran dan konsep hanyalah cerminan dari apa yang telah kita lihat dan dengar. Sebelum menangkap dengan pancaindera kita, kesedaran kita seperti tabula rasa, atau papan hitam kosong.
Terdapat garis yang bergerak dari Socrates dan Plato dan melalui Saint Augustine sebelum sampai ke Rene Descartes, Baruch Spinoza, Leibniz. Selama abad ke-17, semua ahli falsafah ini RASIONAL. Mereka percaya bahawa ALASAN adalah satu-satunya sumber pengetahuan yang pasti. Ya, seorang RASIONAL mempercayai ALASAN sebagai sumber pengetahuan. Dia percaya bahawa manusia dilahirkan dengan idea-idea tertentu, yang oleh itu wujud dalam kesedaran manusia sebelum ada pengalaman.
Plato mengatakan bahawa kita tidak dapat mengetahui apa-apa dengan pasti mengenai sesuatu yang sentiasa berubah. Mengenai apa yang termasuk dalam dunia pancaindera, iaitu apa yang dapat kita rasakan dan sentuh, kita hanya boleh mempunyai idea atau hipotesis yang tidak selamat. Kita hanya dapat mengetahui apa yang kita lihat dengan akal. Fakulti visual itu sendiri boleh berbeza dari satu orang ke orang lain. Namun, kita boleh mempercayai apa alasan yang diberitahu kepada kita, kerana alasannya sama untuk semua orang; alasannya adalah kebalikan dari pendapat dan pendapat. Kita boleh mengatakan bahawa akal adalah kekal dan universal tepat kerana ia hanya menyatakan dirinya pada perkara-perkara yang kekal dan universal. Kita hanya dapat mempunyai idea yang kabur tentang apa yang kita rasakan, tetapi kita dapat memperoleh pengetahuan tertentu tentang apa yang kita kenal dengan akal.
Apakah penaakulan?
Penaakulan adalah operasi logik di mana, berdasarkan satu atau lebih pertimbangan, kesahan, kemungkinan atau kepalsuan penilaian yang berbeda diperoleh. Secara umum, penilaian berdasarkan penaakulan berdasarkan pengetahuan tersurat yang telah diperoleh atau, paling tidak, dihipotesiskan.
Apabila operasi dijalankan dengan teliti dan pertimbangan yang diturunkan mengikuti secara logik dari penilaian sebelumnya, alasan itu disebut sebagai kesimpulan. Penghakiman yang berfungsi sebagai titik permulaan disebut premis dan berperanan sebagai syarat kesimpulan. Hasil yang diperoleh, yaitu keputusan yang disimpulkan sebagai konsekuensinya, disebut kesimpulan.
Inferens tersebut memungkinkan untuk mengambil dari pengetahuan yang sudah ada, pengetahuan lain yang tersirat di tempat atau yang mungkin menurut mereka. Apabila pengetahuan yang kurang umum daripada yang dinyatakan di premis dicapai dalam kesimpulan, kesimpulan deduktif akan dibuat. Apabila kesimpulan itu merupakan sintesis premis dan, oleh itu, pengetahuan yang lebih umum, kesimpulan induktif akan dipraktikkan. Dan, apabila kesimpulan mempunyai tahap umum atau kekhususan yang sama dengan premis, maka inferensi transduktif akan dilaksanakan. Pelaksanaan kesimpulan dilakukan mengikut peraturan tertentu yang telah dijelaskan pengalaman dan dirumuskan secara ketat oleh logik.
Bagaimanapun, apa yang diperoleh sebagai kesimpulan dari kesimpulan hanyalah penilaian kemungkinan, atau apa yang sama, hipotesis.
Bagaimana manusia dapat mencapai transformasi kesedaran manusia?
Transformasi dirinya hanya dapat dilakukan melalui pemahaman, penerimaan dan transformasi segala sesuatu yang ada di dalam fikiran manusia (perasaan, emosi, keinginan, kesan, sensasi, maklumat dari produk dunia fizikal atau sensitif rangsangan organ indera oleh objek), kerana semua maklumat ini tidak lebih dari kesan produk rangsangan objek ke organ deria subjek, tetapi kesan ini diberikan oleh keperibadian dan ini tidak berlaku pemilihan dan bekerja sebagaimana mestinya, kerana ia menghantar maklumat ke tempat yang salah dan ini membawa akibat dan gangguan dalam diri manusia, kerana keperibadian itu mewakili diri yang majmuk (ego, kecacatan).
Walaupun benar bahawa, dalam Undang-undang ketiga keadaan evolusi manusia dan Kemanusiaan (Augusto Comte, 1830) kita dapat menghargai, bagaimana manusia pertama kali mengembangkan pemikiran teologi (mitos, takhayul, agama politeistik, monoteistik), dan sedikit demi sedikit dia mengakses pemikiran Metafizik (tetapi dia menemui aspek fizikal, atau pemikiran abstrak), dan akhirnya manusia berjaya memanfaatkan pengalaman dan mengembangkan fakulti lain yang lebih tinggi dari sifat manusia seperti: pemikiran, pembelajaran, ingatan, imaginasi, kreativiti dan bahasa. Dan begitu,kerana proses sebelumnya memungkinkan subjek untuk mengembangkan dan sistematiskan pemikiran saintifik (akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18) kaedah induktif (Francis Bacón 1561-1626) berdasarkan pemerhatian dan eksperimen kejadian atau fenomena alam, bertentangan dengan Silogisme Aristotelian, dan disokong oleh konsep, prinsip, postulat, undang-undang dan teori yang membantu menghubungkan dan menghadapi data empirikal kejadian atau fenomena alam, dan dengan itu dapat mengenal pasti, menganalisis, memahami, mentafsirkan, menerangkan dan menjelaskan sebab dan akibat (kesan atau hasil) fenomena, sehingga memungkinkan memperoleh dan mengumpulkan pengetahuan.undang-undang dan teori yang membantu mengaitkan dan menghadapi data empirikal kejadian atau fenomena alam, dan dengan itu dapat mengenal pasti, menganalisis, memahami, mentafsirkan, menerangkan dan menjelaskan sebab dan akibat (kesan atau hasil) fenomena, sehingga memungkinkan memperoleh dan mengumpulkan pengetahuan.undang-undang dan teori yang membantu mengaitkan dan menghadapi data empirikal kejadian atau fenomena alam, dan dengan itu dapat mengenal pasti, menganalisis, memahami, mentafsirkan, menerangkan dan menjelaskan sebab dan akibat (kesan atau hasil) fenomena, sehingga memungkinkan memperoleh dan mengumpulkan pengetahuan.
Muat turun fail asal
